Augustine Asta – Cité du Vatican

«Les chrétiens de Terre Sainte vivent aujourd’hui une situation vraiment critique. À cause de la guerre, des divisions internes et des difficultés économiques, beaucoup ne parviennent plus à survivre et quittent leur terre», explique le père Joseph Hoina. Depuis Jérusalem, où il étudie l’Écriture sainte tout en exerçant son ministère pastoral, le prêtre camerounais précise que la situation est particulièrement dramatique à Gaza, où «les chrétiens vivent dans des conditions devenues tout simplement insoutenables».

En Cisjordanie comme à Jérusalem, la peur, les restrictions de circulation et la crise économique ont un impact considérable sur la vie des fidèles. «Beaucoup de familles, témoigne-t-il, ont perdu leur travail depuis le début de la guerre. Les enfants ne vont plus à l’école et certains n’arrivent même plus à assurer leurs besoins quotidiens.» À cela s’ajoute, note-t-il, une souffrance spirituelle: «Dans plusieurs localités, les prêtres ne peuvent plus rejoindre les communautés pour célébrer l’Eucharistie. Or, ajoute-t-il, un chrétien vit de l’Eucharistie. Lorsqu’il en est privé, il traverse une véritable famine spirituelle.»

Cette réalité de guerre, souligne le père Joseph, est aussi complexe pour les prêtres. «Chaque fois que les tensions augmentent, nous sommes contraints de rester à la maison. Nous ne pouvons plus rejoindre les fidèles. Cela affecte notre ministère, nos études et même notre équilibre personnel», fait-il savoir.

Saint-Pierre de Jaffa, une Église qui accueille les nations au milieu de la guerre

Le père Joseph poursuit une partie de sa mission au sanctuaire Saint-Pierre de Jaffa, dans l’ancienne cité portuaire de Jaffa (Joppé), aujourd’hui rattachée à l’unique paroisse catholique latine Saint-Antoine-de-Padoue de Tel-Aviv. Cette église, confiée aux frères franciscains de la Custodie de Terre Sainte, est l’un des principaux centres d’organisation et de diffusion de la pastorale des migrants et des demandeurs d’asile en Israël. Le lieu de culte accueille des personnes originaires de nombreux pays et offre un accompagnement spirituel, humain et social adapté à leurs besoins.

Saint-Pierre de Jaffa, une Église qui accueille les nations au milieu de la guerre

Le père Joseph poursuit une partie de sa mission au sanctuaire Saint-Pierre de Jaffa, dans l’ancienne cité portuaire de Jaffa (Joppé), aujourd’hui rattachée à l’unique paroisse catholique latine Saint-Antoine-de-Padoue de Tel-Aviv. Cette église, confiée aux frères franciscains de la Custodie de Terre Sainte, est l’un des principaux centres d’organisation et de diffusion de la pastorale des migrants et des demandeurs d’asile en Israël. Le lieu de culte accueille des personnes originaires de nombreux pays et offre un accompagnement spirituel, humain et social adapté à leurs besoins.

Le père camerounais Joseph Hoina, célébrant une messe au sanctuaire Saint-Pierre de Jaffa.

Dans le cadre de son ministère sacerdotal, le père Joseph intervient donc régulièrement pour assurer l’accompagnement pastoral, la catéchèse et la célébration des sacrements auprès des communautés francophones. D’autres prêtres et religieux sont aussi engagés aux côtés des différentes communautés linguistiques, notamment philippine, indienne, érythréenne, éthiopienne, chinoise, etc. «Beaucoup de migrants arrivent ici après avoir fui la guerre, la pauvreté ou les persécutions. Le sanctuaire devient pour eux une véritable famille. Ils y retrouvent la possibilité de célébrer leur foi dans leur langue, de recevoir les sacrements et de recréer des liens fraternels», soutient le père Joseph.

Le père camerounais Joseph Hoina, lors de son passage à Rome.

Au-delà de sa mission strictement religieuse, le sanctuaire Saint-Pierre de Jaffa est également un lieu privilégié de dialogue, de rencontre et de médiation sociale, favorisant le vivre-ensemble entre les différentes communautés présentes dans la région tout en accueillant avec bienveillance pèlerins, touristes et visiteurs de toutes religions, convictions et cultures. «Après les célébrations, chacun apporte un peu de sa culture. Nous partageons les repas, les chants et les traditions. Cela aide énormément les migrants à retrouver leur dignité et à ne pas se sentir étrangers», indique le père Joseph. «Ici, nous faisons l’expérience d’une Église sans frontières, où chacun trouve sa place quelles que soient sa langue, sa culture ou son origine», poursuit-il.

“À travers sa mission d’ouverture et de service, l’église Saint-Pierre de Jaffa témoigne concrètement de l’universalité de l’Église et de sa vocation à promouvoir la paix, la fraternité et la dignité de toute personne humaine.”

Prières et espérances

«La mission de l’Église n’est pas de tracer des frontières plus étroites, mais de garder les portes ouvertes, en témoignant d’un amour qui n’abandonne jamais», avait d’ailleurs écrit le cardinal Pierbattista Pizzaballa, dans une lettre aux fidèles de son diocèse.Pour le père Joseph, le texte du cardinal intitulé:«Ils retournèrent à Jérusalem dans une grande joie», datant d’avril dernier, est uneexhortation qui nourrit le quotidien des communautés chrétiennes. «Le patriarche, insiste-t-il, nous demande de ne pas perdre l’espérance, d’être des témoins de la paix, du pardon et du dialogue entre les peuples.»

Et de poursuivre: «Les chrétiens de Terre Sainte sont aujourd’hui les témoins de l’Église souffrante. Ils ont besoin de notre prière, mais aussi d’un soutien concret.» «Jérusalem est la racine de notre foi. Il ne faut jamais l’oublier», conclut-il.

VATICAN NEWS

Deborah Castellano Lubov – Cité du Vatican

Des responsables chrétiens se sont réunis en l’église catholique Sainte-Marie de Dubaï mercredi dernier pour la prière œcuménique nationale pour la paix. Cette initiative a été organisée par la Gulf Churches Fellowship, en collaboration avec le Bureau du dialogue interreligieux et œcuménique du Vicariat apostolique d’Arabie du Sud (AVOSA) et l’église Sainte-Marie.

Dans son discours d’ouverture, Mgr Paolo Martinelli, vicaire apostolique d’Arabie du Sud, a appelé à prier pour la paix aux Émirats arabes unis, dans le Golfe, au Moyen-Orient et dans le monde entier. «La paix», a-t-il souligné, «ne peut être simplement une construction humaine; c’est un don de Dieu, qu’il faut rechercher, accueillir, cultiver et diffuser dans la société à travers nos bonnes relations.»

Mgr Martinelli a également remercié les autorités civiles pour la protection qu’elles ont assurée ces derniers mois, leur assurant des prières de la communauté chrétienne. «Que le Seigneur entende notre prière commune; qu’il nous accorde la paix et la réconciliation, l’harmonie et la prospérité.» Ce rassemblement avait pour but de prier pour la paix dans la région, de marquer la réouverture des églises à Dubaï et de célébrer la joie de la Résurrection. L’église a ouvert ses portes pour accueillir des représentants et des fidèles de six confessions chrétiennes.

Ce moment de prière s’est déroulé en trois temps: la profession du Credo de Nicée; une prière pour la paix avec des lectures bibliques, des prières issues de différentes traditions chrétiennes et en différentes langues liturgiques, ainsi que l’allumage de bougies; et la Litanie de la paix, suivie de l’échange du signe de paix.

Outre Mgr Martinelli, les responsables chrétiens présents étaient l’archevêque Mesrob Sarkissian de l’Église arménienne, l’archevêque Abune Dimetros de l’Église orthodoxe éthiopienne, l’évêque Sean Semple de l’Église anglicane, l’archimandrite Ishaq Zakhur de l’Église orthodoxe grecque et le père Mina Hanna de l’Église copte, représentant leurs communautés respectives.

VATICAN NEWS

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Vatican News

L’Ukraine est confrontée, durant cet hiver, à l’une des crises énergétiques les plus graves depuis le début du conflit. Une série d’attaques de missiles et de drones contre des infrastructures sensibles a gravement endommagé le système énergétique national, entraînant une réduction drastique de la capacité de production et des pénuries généralisées d’électricité et de chauffage dans de nombreuses régions du pays. La situation s’est aggravée davantage avec la chute brutale des températures. Des programmes de redistribution limitée ont été mis en place dans de nombreuses régions, au moment où le secteur de l’énergie entrait en état d’urgence. Les conséquences de cette crise ne sont pas seulement techniques ou économiques, mais profondément humaines: les hôpitaux, les écoles et les services essentiels peinent à fonctionner; la production ralentit; des milliers de familles vivent sans chauffage ni électricité, dans des conditions qui mettent en péril leur santé et leur dignité, en particulier celles des plus vulnérables. Dans ce contexte dramatique, le soutien offert par l’Église et les organisations caritatives devient essentiel. Lors d’une interview accordée aux médias du Vatican, Oleksandr Magdalits, responsable du programme de sécurité alimentaire et d’intervention d’urgence au sein de Caritas Ukraine, a évoqué la situation sur le terrain, les défis quotidiens et les formes concrètes de solidarité mises en œuvre pour soutenir la population touchée.

Quelle est la situation actuelle à Kiev dans le contexte de la crise énergétique?

Il convient tout d’abord de préciser que les données évoluent constamment, mais selon les dernières informations, plus de 1100 immeubles résidentiels sont actuellement privés de chauffage. L’alimentation en électricité est partiellement perturbée et de nombreuses centrales électriques sont endommagées. On estime que la crise touche au moins un demi-million de personnes à Kiev et dans toute sa région. Elles ont besoin d’un rétablissement de l’approvisionnement énergétique, qui ne peut être assuré par les seules ressources locales, ni immédiatement, ni dans un avenir proche. Un retour complet à l’électricité et au chauffage n’est pas envisageable dans les prochains mois. Certains bâtiments subissent un second coup dur: les coupures d’électricité et de chauffage ont provoqué le gel des réseaux d’égouts. Ces bâtiments sont désormais privés d’installations sanitaires et le dégivrage ne sera pas possible avant l’été. La crise affecte non seulement les immeubles résidentiels, mais aussi de nombreux bâtiments administratifs et sociaux. Les hôpitaux, les crèches et les écoles sont totalement ou partiellement déconnectés du réseau électrique et sont à la recherche des sources d’énergie alternatives. La situation la plus critique concerne les personnes porteuses de handicap ou à mobilité réduite, les personnes âgées vivant seules et les familles ayant de jeunes enfants. Il n’est toujours pas possible de les joindre, car les services d’aide sont principalement concentrés dans les espaces publics ou dans certains bâtiments et ne desservent pas tous les appartements. Des images montrent des stalactites de glace dans les cages d’escalier des immeubles. Derrière des portes closes vivent des personnes qui, en raison de leur état de santé, sont incapables de quitter leur domicile.

Comment tentez-vous de contacter ces personnes? Existe-t-il des numéros d’urgence qu’elles peuvent appeler?

Oui, des lignes d’assistance d’urgence existent, mais aujourd’hui, environ cinq cent mille personnes ont besoin d’aide, et il est extrêmement difficile de joindre ces services. C’est pourquoi nous avons choisi de concentrer nos efforts là où nous pouvons atteindre efficacement les personnes, soutenir les services sociaux et agir de manière coordonnée. Cette crise énergétique représente un défi majeur pour la protection des personnes les plus vulnérables. La logistique est devenue plus complexe, le transport ferroviaire est plus difficile à exploiter et il est de plus en plus difficile d’atteindre chaque personne dans le besoin. Nous sommes contraints de demander non seulement un soutien financier, mais aussi une aide matérielle, car de nombreuses personnes se retrouvent sans le minimum nécessaire. On trouve de la nourriture dans les magasins, mais il est souvent impossible de la cuisiner. L’eau est disponible, mais on ne peut pas la chauffer. On trouve des vêtements chauds, mais dans de nombreux foyers, la température ne dépasse pas six ou sept degrés Celsius: un froid qui met gravement en danger la santé.

Peut-on affirmer qu’il s’agit de la crise énergétique la plus grave qu’ait connue Kiev et sa région depuis le début de la guerre à grande échelle?

L’ampleur de cette crise s’est considérablement aggravée avec l’arrivée de l’hiver. Une situation similaire s’était déjà produite au début de l’invasion à grande échelle en 2022, et nous sommes aujourd’hui confrontés à un scénario analogue. Il s’agit d’une grave violation du droit international. Nous assistons à des pressions délibérées exercées sur la population civile, en sachant pertinemment que les plus vulnérables seront les plus touchés: les personnes âgées, les enfants, les porteurs de handicap et les personnes à mobilité réduite. C’est une tentative consciente et ciblée d’infliger des souffrances.

Comment les hôpitaux et les établissements de soins gèrent-ils cette situation? Parle-t-on d’une possible évacuation?

Les hôpitaux font face à la situation avec tous les moyens à leur disposition. La plupart sont équipés de générateurs pour fournir de l’électricité, mais le chauffage reste un problème crucial, car tous les établissements ne disposent pas de leur propre système de chauffage. Certains établissements de soins sollicitent de l’aide en collaborant avec les autorités locales et les organisations caritatives. Concernant l’évacuation des établissements de santé, l’idée serait positive en soi, mais en pratique, il n’y a plus de places disponibles pour transférer les patients. Les services de gériatrie et autres services spécialisés étaient déjà saturés avant cette crise, en raison des évacuations des régions les plus dangereuses du pays. Aujourd’hui, la pression sur le système de santé s’est encore accrue en raison des cas d’hypothermie, des chutes dues au verglas et de l’aggravation des maladies chroniques. Les services d’urgence sont débordés. Face à cette situation d’urgence, l’État et toutes les institutions publiques s’efforcent de s’unir et de collaborer pour y faire face ensemble.

Une tente installée par Caritas Ukraine

Comment Caritas Ukraine aide-t-elle les personnes dans cette situation?

Des réunions de coordination sont organisées quotidiennement, impliquant les autorités de l’État, le Service national des situations d’urgence (DSNS), le ministère des Affaires sociales et des organisations de la société civile, dont Caritas. Ces réunions sont cruciales, car la capacité de résistance de notre pays repose essentiellement sur cette unité. À Kiev, le service d’urgence a mis en place plus de quarante centres d’accueil, tandis que la Garde nationale en a ouvert plus d’une dizaine. Par ailleurs, les autorités ont créé dix structures supplémentaires dans différents quartiers de la ville, où les personnes peuvent non seulement se réchauffer, mais aussi passer la nuit, cuisiner et recevoir une aide de base. Caritas participe activement à la gestion de ces centres et, en parallèle, collabore étroitement avec les paroisses gréco-catholiques en leur fournissant des repas chauds. C’est vital: même un simple bol de soupe chaude peut grandement améliorer l’état physique d’une personne. Nous avons déjà commencé la distribution de repas chauds dans cinq points de Kiev et dans trois localités de la région: Fastiv, Irpin et Vyshhorod. Les besoins ne se limitent cependant pas à Kiev: toute la région est touchée, ainsi que d’autres parties du pays. Par exemple, jusqu’à 70 % de la région de Kharkiv est actuellement privée d’électricité. Caritas y est présente et opérationnelle. Nous avons également acheté mille kits alimentaires pour les populations les plus isolées et distribué 500 sacs de couchage thermiques – tout ce que nous avions en stock. Cependant, tout cela est largement insuffisant: les besoins réels s’élèvent à au moins 10 000 unités. Nous participons à plusieurs initiatives gouvernementales, notamment le «Kit thermique», qui comprend une couverture de survie, une batterie externe, un sac de couchage, une bouteille isotherme, une lampe torche, des éléments réfléchissants et d’autres articles de première nécessité. À partir du siège central, nous apportons également un soutien constant aux 52 antennes locales de Caritas dans les différentes régions, qui offrent un abri et une assistance aux personnes dans le besoin.

Vous avez évoqué le besoin non seulement d’un soutien financier, mais aussi d’une aide matérielle. De quoi avez-vous le plus besoin en ce moment?

Nous avons un besoin urgent de générateurs, de sacs de couchage, de batteries externes, de couvertures de survie, de thermos, de lampes torches rechargeables, de cuisines de campagne et de tentes. Toute forme d’aide est précieuse et nous nous efforçons de la faire parvenir aux populations le plus rapidement possible. C’est seulement ensemble que nous pourrons mener cette action ciblée et efficace, qui vise en priorité les plus vulnérables.

Un seul corps et un seul Esprit

Chaque année, de nombreuses Églises chrétiennes, catholiques, protestantes, orthodoxes, se réunissent dans un esprit de prière, de réflexion et de partage pour célébrer et approfondir l’unité de l’Église. Cette semaine est un temps fort œcuménique international qui a lieu traditionnellement du 18 au 25 janvier, entre la fête de la chaire de saint Pierre et celle de la conversion de saint Paul.

L’idée de ce temps de prière remonte à 1908, à l’initiative de Paul Wattson, qui proposa une « octave » (huit jours) de prière pour l’unité des chrétiens. Dans les années 1930, à l’initiative de l’abbé Paul Couturier, cette octave se transforma en une semaine œcuménique ouverte à toutes les confessions chrétiennes, invitant catholiques, orthodoxes, anglicans et réformés à prier ensemble pour l’unité.

Aujourd’hui, la Semaine est préparée conjointement par le Conseil œcuménique des Églises et le Dicastère pour la promotion de l’unité des chrétiens du Vatican, ainsi que d’autres Églises partenaires.
Conseil œcuménique des Églises

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J’ai l’impression de me retrouver cinq ans auparavant. » Ce 26 novembre, devant les journalistes rassemblés dans une base-vie de chantier jouxtant la cathédrale de Paris, Mgr Olivier Ribadeau Dumas ne cache pas sa fierté : « Notre-Dame de Paris a été rendue à sa vocation première et à sa mission », celle de « chanter la gloire de Dieu ». Le bilan d’un an de réouverture de la cathédrale ravagée par les flammes les 15 et 16 avril 2019, s’imposait. Notre-Dame a beau avoir enregistré 11 millions de visiteurs en un an, un record, le recteur met d’emblée son auditoire en garde : « Nous ne recherchons pas ces chiffres astronomiques, pour permettre une qualité de visite et de prière. » Si la réussite de cette réouverture est d’ordre culturel, elle est avant tout et surtout cultuelle.

Quelques chiffres suffisent à mesurer ce phénomène. Depuis le 7 décembre 2024, la cathédrale a accueilli « 1.600 célébrations, plus de 650 pèlerinages » et abrite chaque jour 30 prêtres qui confessent sans relâche dans deux chapelles de l’édifice. Près de 30.000 visiteurs se pressent chaque jour devant les portes de la cathédrale, environ 50 personnes par minute. Le souhait a été émis de passer à 30 personnes par minute durant les offices, pour respecter la prière de chacun et le bon déroulement des offices. L’inquiétude est tout de même là : Avec le nombre de visiteurs qui déambulent, peut-on encore prier dans Notre-Dame ? Mgr Olivier Ribadeau Dumas balaie la question : « Les chapelles sont des lieux de dévotion, parmi de nombreux lieux de recueillement. » Le chœur, qui abrite le Saint-Sacrement, ou encore la vénération de la couronne d’épines, un vendredi par mois, sont donnés en exemple comme espaces préservés.

« Beaucoup de Paul Claudel anonymes »

Surtout, Notre-Dame est redevenue un lieu de rencontre personnelle avec le Christ. « Nous constatons chaque jour des grâces et des fruits spirituels, s’enthousiasme le recteur. Il n’est pas rare que des visiteurs, initialement partis, reviennent sur leurs pas et demandent à pouvoir se confesser, alors qu’ils ne l’ont pas fait depuis 50 ans.  » La cathédrale semble redevenue ce « lieu d’accueil universel », où l’inattendu peut se produire. « Il y a beaucoup de Paul Claudel anonymes », glisse Mgr Olivier Ribadeau Dumas, faisant référence à cet immense poète qui a rencontré le Christ dans un transept de Notre-Dame le jour de Noël. Certains visiteurs, assure-t-il, « ne viennent pas seulement voir un monument : ils viennent se laisser toucher ». Et le recteur de reprendre : « Notre-Dame est redevenue la cathédrale de tous, croyants ou pas croyants. »

Visiblement, l’année 2025 a été une année « de rodage », « d’adaptation », autour d’un défi principal : permettre à chacun de pouvoir se rendre dans l’édifice, sans avoir à attendre « plus de 15 minutes ». 2025 a eu aussi sa part de nouveautés, avec la célébration lors de la Semaine sainte de quelques premiers baptêmes entre les murs de Notre-Dame, qui n’est pas une paroisse et donc qui « n’assume pas la célébration des sacrements habituellement ». « L’atmosphère de prière n’a pas bougé. » Mieux : elle s’est raffermie. Les vêpres ont été maintenues tous les soirs et trois messes sont célébrées chaque jour. Des nouveautés ont vu le jour, pour ancrer davantage ce lieu hautement touristique dans la foi : le chapelet a lieu tous les jours également et le jeudi, une adoration nocturne est proposée aux fidèles. Un accueil spirituel renforcé, voulu « simple et lisible » par le recteur.

Des demandes de baptême

Les 8 prêtres responsables de ces offices constatent un vrai engouement et sont les premiers étonnés de l’affluence que rencontrent l’adoration, les multiples messes proposées ou le chapelet, qui a été relancé pour « remettre à l’honneur la dévotion mariale ». « Nous avons maintenant besoin de la nef entière pour des messes quotidiennes. » Environ 200 personnes sont présentes à 8h, chaque matin. Les messes du midi sont aussi très fréquentées. Celles du dimanche drainent des centaines de fidèles à quatre reprises dans la journée, spécialement la messe du soir, qui rassemble près de 1 200 fidèles. Le terrible incendie semble avoir créé quelque chose. « Beaucoup de personnes, touchées par ce drame, viennent nous demander le baptême, explique le père Guillaume Normand, vice-recteur de Notre-Dame, à Aleteia. Quotidiennement, prêtres et bénévoles reçoivent ce type de témoignages. Ils ont un besoin fort de partager leur histoire. »

L’année 2026 devrait être celle de la « sérénité », avance Mgr Olivier Ribadeau Dumas, dans la poursuite de la « mission d’accueil » de l’édifice. La couronne d’épines, dont la vénération n’est pour le moment possible que le premier vendredi de chaque mois, sera au cœur de cette année. À partir de l’Avent, elle sera visible chaque vendredi, quel que soit le moment de l’année. L’ostension aura lieu de 15h à 18h30.

« La piété populaire me tient à cœur », confie le recteur des lieux. Une série de conférences se tiendra durant le carême 2026 sur le thème « Couronne d’épines : voici votre roi ». Un autel devrait être construit également, spécialement aménagé pour recevoir les intentions des visiteurs, qui font dans ce lieu « l’expérience du beau et de la prière ». Dans les autels des chapelles latérales, des reliques des saints auxquelles elles sont attribuées seront disposées, pour « renforcer le lien entre les visiteurs et l’édifice ». Au-delà de ces principaux changements, le recteur a abordé un sujet qui avait fait couler beaucoup d’encre en 2024 : le maintien de la gratuité de l’accès à Notre-Dame. « Les choses n’ont pas changé, affirme-t-il, je ne sais pas faire de différence entre un fidèle et un visiteur. Notre-Dame est un lieu de rencontre et un symbole de communion. Chaque jour, nous avons un aperçu de l’action de Dieu à l’œuvre. »

Et au fond, c’est peut-être cela la véritable victoire de sa renaissance : une cathédrale que l’on croyait meurtrie continue de brûler : non plus d’un incendie, mais de la foi tranquille de ceux qui y entrent, ne serait-ce qu’une minute.

La réouverture de Notre-Dame de Paris, des images qui resteront dans l’histoire

ALETEIA

Les articles du Credo, écrit il y a 1.700 ans et appris par cœur dans notre enfance, qu’en comprenons-nous ? Pour le père Benoist de Sinety, curé-doyen de la ville de Lille, le Credo est un appel à persévérer dans le désir de comprendre et de faire advenir le Royaume.

« Je crois. » Cela fait 1.700 ans que des êtres humains, aujourd’hui près de 2 milliards, peuvent confesser dans toutes les langues cette foi telle que rédigée par les pasteurs de l’Église à Nicée, dans l’actuelle Turquie, où le pape Léon a effectué un voyage apostolique prévu par François, avant de poursuivre aux Pays des cèdres son premier déplacement hors d’Italie depuis son élection.

Un « je » dit humblement

« Je crois. » À l’heure du volatile et du virtuel, il faut oser prononcer ces deux mots. Oser un « je » qui communie avec ceux de l’assemblée du milieu de laquelle il jaillit. Là où la facilité préfèrerait un « nous » moins engageant puisqu’il nous donnerait de nous réfugier dans une identité plus floue. Un « je » qui se dit humblement, car si nous y réfléchissons bien, avec tous ceux qui le disent avec nous, nous en avons des lectures parfois bien différentes de cette foi, et nous en rendons compte de multiples manières. Les articles de ce Credo, appris par cœur dans notre enfance, qu’en savons-nous ? Qu’en comprenons-nous ?

Et ceux qui nous entendent les confesser, qu’en retiennent-ils lorsqu’ils sont éloignés de notre tradition, de notre expérience spirituelle ? On peut être tenté de le réécrire pour le rendre plus accessible, plus conforme aux urgences de l’époque. Souvent, ceux qui le lisent pour la première fois le trouvent éloignés de ce qu’ils avaient retenus du christianisme : nulle mention explicite de l’amour, ton juridique, vocabulaire obscur…

Une définition de la foi

C’est qu’il n’est pas, ce texte, une explication mais une définition de la foi. Il n’a pas pour but d’en développer le sens, de disserter sur les origines et les conséquences, mais de donner des mots pour dire ce en quoi les baptisés croient. Et ce n’est pas rien que de permettre au chrétien de Hong Kong ou de Ouagadougou, de Lille ou de Rio, du plus petit village de Mongolie à l’immense Istanbul, non ce n’est pas rien de leur donner des mots communs, une grammaire commune pour chercher à mieux connaître, accueillir et annoncer ce Dieu qui s’y dévoile. 

C’est bien pour cela qu’on l’appelle « symbole » : en se référant à l’Antiquité et à ce fameux disque d’argile dont les pièces, réparties entre eux, permettaient à des alliés de se reconnaître. En prononçant les mêmes mots dans des langues différentes, nous manifestons que cette communion n’est pas uniformité mais qu’elle est d’emblée fragile et tâtonnante. Un ami prêtre portugais me confiait que, participant à une célébration où chacun était invité à dire ce texte dans sa langue maternelle, il s’était retrouvé à sa grande surprise en grande difficulté de pouvoir le dire par cœur dans son idiome. Nous aurions, pour nombre d’entre nous, un peu de mal à le réciter par cœur, seul, devant une assemblée ou même notre miroir. Tant nous avons besoin d’entendre les autres le murmurer ou le crier à nos côtés pour nous y associer.

Un appel à la raison

Le credo n’est pas une fin en soi, il est un appel. Appel à persévérer dans le désir de comprendre, de rencontrer, de faire advenir le Royaume. Il ne nous est pas confié comme une rengaine à répéter sans réfléchir. Il nous oblige à faire usage de notre intelligence et à interroger notre désir profond. Il est le meilleur remède à l’esprit sectaire en nous rappelant sans cesse que dans l’Église, nul ne peut à lui seul (groupe ou individu), définir la foi. Il est aussi la meilleure prévention contre la folie de l’orgueil en nous obligeant à faire usage de notre raison lorsque nous voulons rendre le témoignage de notre foi.

ALETEIA

Par les temps qui courent, où le christianisme et l’Église sont loin d’avoir toujours bonne presse, l’apologétique, c’est-à-dire la défense et illustration de la foi, devrait être un genre florissant. Or ce n’est pas le cas, comme le constate et y réfléchit, dans un essai récemment publié au Cerf, Emmanuel Falque, doyen honoraire (bien que pas encore à la retraite) de la Faculté de philosophie de l’Institut catholique de Paris. Cette désaffection vient, explique-t-il, de ce qu’au cours des dernières décennies, l’incroyance a changé : elle ne prend même plus la peine de nier l’existence de Dieu. La sécularisation fait qu’on n’y pense même plus, de sorte que, dans les mentalités, il ne reste pas d’ »objet » concevable à discuter, que ce soit pour le critiquer ou pour le justifier. Un tel diagnostic débouche sur un défi.

D’illustres prédécesseurs

Dans cette Nouvelle Lettre sur l’apologétique, Emmanuel Falque, déjà auteur d’une vingtaine de travaux qui lui ont valu une réputation universitaire au-delà de nos frontières, se situe d’emblée vis-à-vis d’illustres prédécesseurs : Maurice Blondel (1861-1949) et sa Lettre sur les exigences de la pensée contemporaine en matière d’apologétique et sur la méthode de la philosophie dans l’étude du problème religieux (1896) ; et Henri de Lubac (1896-1991) avec son Drame de l’humanisme athée (1944). Le premier écrivait au moment où émergeait, à côté d’un scientisme matérialiste, un modernisme encore spiritualiste, et le second montait au front face au déchaînement des idéologies nazie et marxiste.

Selon l’auteur de cette Nouvelle Lettre (qui affiche un catholicisme sans réticences ni complexes), l’argumentation développée il y a déjà 130 ou 80 ans n’est désormais guère convaincante. Elle repose en effet sur l’a priori que réside invinciblement en tout être humain une aspiration à une transcendance. Subsisterait donc, au sein de la nature (et prêt à affleurer dans la conscience humaine), un « surnaturel » qui serait comme le sceau du Créateur. Cela paraît un ajout artificiel et des plus contestables dans la perspective de l’humanisme actuel : sans au-delà, où la vie n’est qu’un « être-vers-la-mort » (selon une formule de Heidegger — et si l’on ose cette simplification de béotien, qui n’est ici ni la première ni la dernière).

Henri de Lubac et Michel de Certeau

La solution proposée in fine par Emmanuel Falque est l’écoute de ceux auxquels s’adresse l’apologétique et le dialogue avec « la culture et l’art contemporains » — les sciences dites humaines notamment. L’idée n’est plus de prouver aux non-croyants la vérité chrétienne (y compris sur eux-mêmes) qu’ils méconnaissent. Il s’agit plutôt de découvrir comment la foi est perçue, puis d’essayer de compléter et corriger cette image, pour autant qu’elle est faussée — et de l’intérieur non moins que par le regard porté du dehors, puisque ce qui paraît est trop souvent défiguré du fait qu’on s’en empare au lieu de s’y conformer en le partageant.

Cette séduisante démarche se réfère à Michel de Certeau (1925-1986), jésuite spécialiste du mysticisme, féru de psychanalyse et enthousiaste de Mai 68. Il se proclamait redevable à Henri de Lubac, et celui-ci le désavoua. Ce différend n’a guère retenu l’attention et s’inscrit dans le cadre des débats sur Vatican II : rupture salutaire ou opportun recentrage ? L’aîné reprochait au plus jeune de « croire ne rien pouvoir accueillir de neuf que par le rejet de l’ancien » — comme si l’Esprit saint s’absentait parfois, ou comme si, pour rester crédible, l’Église devait non pas se ressourcer dans la dynamique sans discontinuité sa Tradition, mais repartir sans cesse de zéro et répudier son passé pour désarmer ses détracteurs et répondre à leurs attentes. 

De Justin martyr à C.S. Lewis

Il est sûr que l’apologétique a toujours tenu compte des objections qui la motivaient. Ainsi, saint Justin au IIe siècle ferraille avec les pensées grecque et juive. Blaise Pascal propose son pari aux « libres penseurs » de son temps, passionnés par les jeux de hasard. Dans son Génie du christianisme, Chateaubriand mise sur l’importance que les Lumières ont accordée au sentiment (en contrepoids de la raison) et sur l’esthétique qu’est en train de développer le romantisme. En Angleterre, saint John Henry Newman réplique par son Apologia pro vita sua aux critiques de sa conversion. En revanche, Chesterton et C.S. Lewis ne sont pas sur la défensive : ils confortent les croyants désorientés par le scepticisme ambiant, en soulignant combien la foi est cohérente, raisonnable et même libératrice.

On voit là que l’apologétique ne se cantonne pas dans la sphère profane et spécialisée de la philosophie, au niveau spéculatif des « preuves » que Dieu existe et de l’anthropologie. Il faut toutefois noter que la cloison entre théologie et philosophie est devenue poreuse dernièrement. La « modernité » a longtemps estimé que l’événement de l’autorévélation forcément unilatérale du Dieu unique, personnel et transcendant, créateur et sauveur, enfermait la première dans un ghetto isolé du champ ouvert de la seconde. Les Pères de l’Église et les scolastiques médiévaux avaient pourtant bien saisi que cette irruption, loin de paralyser la pensée, la stimulait. 

Au fil de l’histoire de la philosophie

Après que Descartes, Kant et Hegel ont tenté de refonder le christianisme, Marx, Nietzche et Freud ont voulu évacuer le Dieu que l’intelligence occidentale avait reçu de la Bible, et pas inventé. Mais au XXesiècle la percée de la phénoménologie a trouvé de l’intérêt aux concepts théologiques. Simultanément, la théologie s’est recentrée sur la Révélation qui, en philosophie, a des retombées mais pas de sources. Un rapprochement sans absorption ni exclusion a ainsi pu s’opérer. Emmanuel Falque l’a bien vu, dans un essai significativement intitulé Passer le Rubicon (Lessius, 2013 ; réédition Cerf, 2023). Dans sa Nouvelle Lettre, il a conscience de ne faire que de suivre Levinas, Ricœur, Michel Henry, Jean-Louis Chrétien, Jean-Luc Marion, Jean-Yves Lacoste…, en se colletant avec les positions d’incroyants sans concessions : Merleau-Ponty, Deleuze, Foucault, Derrida, Jean-Luc Nancy…

La philosophie n’est peut-être toutefois pas le terrain décisif pour l’apologétique, car les dénis affrontés à présent portent d’abord sur l’Église visible : son influence, les contradictions entre ses idéaux et la conduite de sa hiérarchie ou de certains fidèles… Sans remonter jusqu’à Dieu, on dénonce au nom de la laïcité le « fait religieux » comme une inépuisable source de superstition, d’intolérance, d’oppression et de violence, à colmater autant que possible dans l’espace public, en attendant qu’elle se tarisse sous l’effet du Progrès ou des lois de l’évolution.

Restaurer la crédibilité de la foi

Ce préjugé hostile n’autorise aucune discussion, et ne se laisse ébranler ni par les exigences de la liberté de conscience, ni par la vitalité de la religiosité hors d’Europe, ni par les cultes substitutifs qui se multiplient en Occident et font paraître supportables les religions instituées — en particulier le christianisme, qui promeut l’ »autonomie du temporel ». Il existe pourtant un réalisme qui garde ses distances tout en trouvant à la foi quelque intérêt et même des mérites. 

Un exemple est l’écrivain espagnol anticlérical Javier Cercas. En suivant le pape François en Mongolie, et en en faisant un récit honnête dans Le Fou de Dieu au bout du monde (Actes Sud, septembre 2025), il a contribué à restaurer la crédibilité de la foi. C’est peut-être là le dialogue préconisé dans cette Nouvelle Lettre. Ce qui n’empêche pas tout croyant d’avoir (en se sachant aussi faillible que responsable) à soigner l’image de l’Église — sans oublier que le Christ qui s’y rend accessible reste jusqu’à son retour signe de contradiction (Lc 2, 34), et que l’apologétique ne saurait consister à se barricader derrière les portes qu’il a ouvertes (Ac 14, 27).

Pratique :

Nouvelle Lettre sur l’apologétique, Emmanuel Falque, Cerf, octobre 2025, 160 pages, 16 euros.

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Il s’appelle Paul, c’est un prêtre créé par l’intelligence artificielle (IA) et il « réplique la guidance et l’enseignement que l’on pourrait attendre d’un prêtre dans la vie réelle », assure le site d’intelligence artificielle Yiaho, édité par l’entreprise French Media Corp dont le siège social se situe à Bastia. « Cette prouesse technologique est conçue pour fournir aux fidèles catholiques un accès inédit à des conseils spirituels et à un soutien religieux, quel que soit le lieu ou l’heure. » Loin d’être un site à vocation spirituelle, la plateforme, dont l’audience affiche 17 millions de visiteurs uniques depuis sa création en 2021, rassemble des chatbots conversationnels qui s’instituent « jardinier », « cuisinier », « coach de vie », « psychologue », « conseiller boursier », « avocat », « notaire », « voyante », mais aussi « imam », « rabbin » ou « prêtre ». Elle a ainsi pour ambition de répondre à toutes les questions des utilisateurs, quel que soit le domaine.

Ce n’est pas la première fois qu’un prêtre créé par l’IA voit le jour. En avril 2024, Catholic Answers, une ONG dépendant du diocèse de San Diego aux États-Unis, avait lancé « Father Justin« , une interface proposant d’engager une conversation avec un prêtre créé par IA. L’expérience n’a pas duré longtemps : quelques jours plus tard, après de nombreuses plaintes en raison de ses réponses inappropriées et de ses velléités à vouloir confesser, « père Justin » est devenu un simple « théologien laïc ».

Des réponses « correctes » mais limitées

Le prêtre IA de Yiaho invite l’utilisateur à s’épancher et à lui confier ses états d’âme pour fournir des « conseils spirituels » et « un soutien religieux ». Le frère Tanguy Marie Pouliquen, prêtre de la Communauté des Béatitudes et professeur d’éthique à l’institut Catholique de Toulouse, a testé l’agent conversationnel « Paul ». « J’ai joué le jeu, j’ai posé des questions, j’ai fait comme si j’étais une personne un peu perdue, j’ai dit que je n’allais pas bien et ai demandé ce que je pouvais faire concrètement », raconte-t-il. Et d’évaluer : « Les réponses ne sont pas mauvaises, elles sont correctes, elles vont même en s’approfondissant. Elles s’appuient surtout sur l’Ancien et le Nouveau Testament. »

À première vue, le prêtre créé par l’IA donne des réponses sensées. Mais le site est limité : « L’IA ne pose jamais de questions à son interlocuteur, il n’y a donc pas de dialogue » et « il n’est pas à jour ». Par exemple, pour le chatbot, le pape Léon XIV n’existe pas !

Un business model

L’accès aux différents chatbots est gratuit. Mais très vite, on voit comment la plateforme se rémunère. Après quelques questions, une fenêtre pop-up s’impose en proposant de tirer les cartes. Une adresse mail est demandée, ainsi qu’un moyen de paiement… « L’environnement du site pose question, on propose à l’utilisateur de choisir une carte de tarot, d’opter pour un abonnement de vidéos en ligne, pas spécialement chrétien… », ajoute le frère Tanguy Marie Pouliquen. Le risque ? Que des personnes fragiles et donc vulnérables à ce genre de propositions soient rapidement trompées. « Si une personne vraiment perdue a une demande, des réponses « automatiques », sans lien avec le vécu réel de la personne,
n’aideront pas à son discernement », souligne le prêtre de la Communauté des Béatitudes.

La différence avec l’accompagnement spirituel

En outre, une conversation avec un prêtre créé par l’IA n’a rien à voir avec un accompagnement spirituel. « L’accompagnement spirituel accueille toute la personne, avec ses émotions, ses états d’âme… », rappelle Tanguy Marie Pouliquen. « Comment une IA, dénuée d’émotions, peut-elle accueillir une personne ? Un chatbot ne peut pas accueillir les ressentis profonds ». L’IA ne fait pas la distinction entre entendre et écouter. « Entendre n’est pas écouter ; écouter, c’est accueillir de manière inconditionnelle et en profondeur l’autre, dans son altérité. » L’écoute suppose le regard, la compassion, la bienveillance, l’empathie, du pathos. Autant d’éléments étrangers à une machine. « Il n’y a pas de possibilité de se sentir accueilli là où j’en suis réellement par une IA », insiste le religieux. Et il n’y a pas non plus la possibilité d’accompagner le cheminement de la personne, « de l’aider à discerner son vrai bien, d’être avec elle dans un processus de croissance, de l’introduire dans des relations plus larges… »

L’IA singe une posture d’accueil mais il manque des éléments fondamentaux.

Enfin, l’enjeu de l’accompagnement spirituel authentique, « c’est d’accueillir la présence de l’autre, pour mettre cette présence en présence de la Présence, c’est-à-dire de Dieu ». L’IA passe à côté de cet élément essentiel, proprement spirituel, de l’accompagnement. « Disons-le clairement, l’IA singe une posture d’accueil mais il manque des éléments
fondamentaux pour être vraiment écouté et donc accueilli spirituellement », conclut Tanguy Marie Pouliquen.

Appel à la vigilance

Pour le prêtre (le vrai !), le danger, dans ce type d’expérience, est d’instaurer une relation désincarnée, et « ce qui est désincarné désincarne, or l’homme est fait pour avoir des relations vivantes, vivifiantes ! » Tanguy Marie Pouliquen appelle à être vigilant quant à sa posture en tant qu’utilisateur. « Nous sommes responsables de notre attitude face à un écran, parce que l’écran fait toujours écran quelque part. Il arrive de croire à son pouvoir et de demander que l’écran réponde à tout, même à des questions d’ordre spirituel, or cette croyance peut accentuer une démission de la responsabilité, un
mal-être, créer d’autres attentes, faire entrer un monde qui n’est pas le sien… » C’est le danger « d’une humanité diminuée et d’une machinalité accrue », alerte le religieux en citant Paolo Benanti, théologien et expert en éthique des technologies.

N’attendons pas de réponses d’ordre spirituel d’une machine !

Georges Bernanos disait : « Le danger n’est pas dans la multiplication des machines, mais dans le nombre toujours croissant d’hommes habitués, dès l’enfance, à ne rien vouloir de plus que ce que les machines peuvent donner ». Une phrase citée dans le texte de référence du Vatican sur l’IA, Antiqua et Nova, publié en janvier 2025. « N’attendons pas de réponses d’ordre spirituel d’une machine ! », exhorte Tanguy Marie Pouliquen. Les réponses se trouveront plus certainement lors d’un échange direct avec un prêtre, un vrai, « dans une intersubjectivité incarnée ».

Pratique

Libéré, délivré… de mon smartphone, Tanguy Marie Pouliquen, Éditions Première partie, février 2025, 15,90 euros.

Lire aussi :Peut-on parler à l’IA comme à un ami ?

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Finie l’époque où les ennemis du Christ misaient sur l’éradication du christianisme par la morale des bons sentiments ! La lutte est aujourd’hui beaucoup plus directe, analyse l’écrivain Xavier Patier, et se perdre en de vaines querelles sur les fréquentations des fidèles du Christ est dérisoire.

Rgardons autour de nous : la haine du Christ recompose le système. Elle s’affiche sans complexe. La guerre de position est devenue guerre de mouvement. Marx avait fait observer à Ludwig Feuerbach que le matérialisme dialectique ferait tomber le christianisme « comme une écaille », mécaniquement, et qu’il était par conséquent inutile de s’épuiser dans la lutte antireligieuse : il suffisait de patienter. À quoi bon grimper sur le toit de l’Église pour faire tomber les tuiles alors que les bases de l’édifice sont minées ? 

Les derniers disciples de Marx

Au cours de la période dont nous sommes en train de sortir, la lutte contre la foi se cachait sous les oripeaux du bon sens. Beaucoup de chrétiens se laissaient berner par la gentillesse apparente de leurs ennemis. C’est ainsi que, un siècle après la mort de Marx, nous croisions dans les aumôneries parisiennes des religieux qui avaient tellement peur d’être les derniers témoins du Christ qu’ils étaient devenus les derniers disciples de Marx. Les clercs progressistes de mes années étudiantes (il y avait même avec eux des prêtres diocésains, toujours de belles intelligences publiées chez des éditeurs prestigieux) sont aujourd’hui morts de vieillesse. Les querelles qui nous opposaient sont devenues de doux souvenirs, parce que le passé en s’éloignant de nous prend toujours de belles couleurs ; il n’empêche, ces aumôniers dans le vent nous méprisaient un peu, nous les étudiants catholiques ordinaires, parce que nous n’étions pas de gauche. Je me rappelle cette phrase de l’un d’eux : « Marx restera une voix prophétique. » Malheur à qui osait nuancer son propos ! 

Ces chers aumôniers, je les imagine aujourd’hui réconciliés dans la douce miséricorde du Christ. Mais comme ils ont dû souffrir ! Leur vieillesse a correspondu à l’effondrement des certitudes de leur génération : la révélation du Goulag, l’élection de Jean Paul II, la chute du communisme, la ringardisation de Karl Marx, le Renouveau charismatique, la défaillance de Garaudy, la débâcle de Saint-Germain-des-Prés, ils n’avaient rien vu venir. Ils ont été dépouillés de leurs certitudes humaines avant de trouver enfin Celui qu’ils cherchaient là où il n’était pas et qui, patiemment, les attendait. J’imagine le Père prenant dans ses bras Jean Cardonnel et murmurant à son oreille : ne cherche pas à te justifier, entre dans la joie de ton maître ! Je me réjouis de deviner les pleurs de joie de Mgr Jacques Gaillot posant enfin sa tête rebelle sur la poitrine du Christ. 

Un christianisme dégradé

Il reste que le christianisme post-conciliaire dégradé en « valeurs chrétiennes » était un mort-vivant. Qu’on parle de « valeurs chrétiennes » comme on faisait il y a cinquante ans pour plaire aux communistes, ou d’ »identité chrétienne » comme on fait aujourd’hui pour plaire à la droite de la droite, cela revient à faire le même contresens et à se précipiter dans la même impasse qui est de prendre le christianisme pour une religion. Or le christianisme n’est pas une religion. Le christianisme est une personne. La seule question qui vaille est celle qui inquiétait le gouverneur Festus à propos « d’un certain Jésus qui est mort et dont Paul affirme qu’il est vivant ». Le Christ est-il vivant ? Oui, il est vivant, je le sais de source sûre. Je le sais parce que mes parents me l’ont dit, ils le tenaient de leurs propres parents, je leur fais confiance. Je le sais aussi parce qu’en une certaine occasion, je l’ai vérifié par ma propre expérience. Jésus ressuscité ne meurt plus. 

Jésus a de mauvaises fréquentations

Ainsi donc Marx est mort et le Christ est vivant et c’est pourquoi la guerre de position a pris fin. Les ennemis du Christ ont cessé de miser sur les bons sentiments. Ils ont cessé d’attendre que les clercs tombent dans leurs filets humanistes et que le christianisme disparaisse « mécaniquement » comme le prophétisait Marx. La bataille a changé de nature : haine assumée, pulsions démoniaques, insultes, profanations, assassinats sont les formes désormais quotidiennes de la lutte contre le christianisme. Et pendant ce temps, les mêmes qui voyaient dans le Christ un simple précurseur de Marx en sont aujourd’hui à lancer des escarmouches dérisoires. Ils se trompent de combat. 

On reproche par exemple au film Sacré Cœur d’avoir été aidé par un mécène. Une tribune est publiée, intitulée « Ne participons pas, à travers ce film, à renforcer le lien entre extrême-droite et catholicisme ». Pourquoi refuser au Christ le droit de fréquenter qui vous déplaît ? Il y a deux mille ans, leurs pareils lui reprochaient de dîner avec les publicains et les pécheurs. La liberté de Jésus est décidément insupportable aux bien-pensants. Jésus a de mauvaises fréquentations. Sur ce point, rien de neuf. Ce qui est nouveau, c’est que désormais, les bien-pensants ne sont plus le danger : ils sont simplement hors-sujet. Le vrai sujet, le seul sujet, c’est le martyre auquel nous sommes appelés. La guerre de position est finie. Sur les fidèles du Ressuscité, on tire à balles réelles. Le Christ est venu apporter le feu sur la terre : on ne l’éteindra pas avec de la morale à deux sous.

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Alors que s’achève la Semaine Missionnaire Mondiale, la Mission demeure quant à elle bien vivante. Une belle occasion pour découvrir ou redécouvrir des applications missionnaires qui permettent de prier pour les autres, d’aider les plus démunis ou de rejoindre celles et ceux qui annoncent la Bonne Nouvelle ! Voici une sélection d’applications à télécharger dès maintenant.

Aleteia : L’info chrétienne à portée de main

Et bien sûr, Aleteia ! Une application missionnaire qui évangélise grâce à des articles inspirants, permettant de nourrir sa foi au quotidien et de mieux comprendre le monde à la lumière de l’Évangile. Consultez vos rubriques préférées : Actualité, Au quotidien, Tribunes, Belles histoires, Art & Voyages, Spiritualité et laissez-vous embarquer dans des articles édifiants ! Application gratuite disponible sur iOS et Android.

Entourage : Tisser des liens avec les plus démunis 

Lancée pour lutter contre l’exclusion sociale, l’application Entourage permet de vivre la fraternité concrètement. Grâce à sa carte interactive, ceux qui le souhaitent peuvent rejoindre des initiatives locales, proposer leur aide pour des besoins ponctuels ou réguliers, ou simplement entrer en relation avec des personnes en situation de précarité. Une belle manière de répondre à l’appel de l’Évangile : « J’avais faim, et vous m’avez donné à manger ; j’avais soif, et vous m’avez donné à boire ; j’étais un étranger, et vous m’avez accueilli. » (Mt 25,35) Application gratuite disponible sur iOS et Android.

HomelessPlus : Une aide directe aux personnes sans-abri

Homeless Plus est une application solidaire lancée en mai 2015, visant à lutter contre l’exclusion sociale. Elle permet de signaler des personnes sans domicile fixe ou en situation précaire, en les géolocalisant et en indiquant leurs besoins, comme un repas, un café, un vêtement, une couverture ou une discussion. Ces informations sont ensuite partagées sur l’application avec des riverains, des bénévoles, des associations locales et des commerçants, facilitant ainsi une aide directe. L’application a été téléchargée plus de 16000 fois et a permis d’aider plus de 11000 personnes en situation de précarité. Application gratuite disponible sur Android et prochainement sur iOS.

Open Bible : Se nourrir de la Parole, à tout moment 

L’application Open Biblea été créée par la Fraternité Notre Dame Mère de la Lumière (NDML), une fraternité aux multiples missions : elle vient en aide aux sans-abris en France, soutient des familles défavorisées au Liban, propose des temps de prière quotidiens en ligne (suivis par près de 50 000 personnes), et invite chacun à approfondir la connaissance des Saintes Écritures. Cette application permet de parcourir le Nouveau Testament en un an, en proposant chaque jour d’en écouter un chapitre, accompagné d’une méditation et d’un défi, afin de mettre en pratique la Parole de Dieu. Voici un exemple de défi : « Aujourd’hui, aller à la rencontre d’une personne seule que tu connais » ou encore « Aujourd’hui, ne pas hésiter à faire un don pour une bonne cause ». Open Bible a été conçue pour aider chacun à mieux connaître Jésus, à s’imprégner de Sa Parole et à grandir dans l’amour de Dieu. Application gratuite disponible sur Android et prochainement sur iOS.

Click to Pray : Un réseau mondial de prière du Pape

Créée par le Réseau Mondial de Prière du Pape, l’application Click to Pray connecte des millions de personnes dans le monde autour des intentions de l’Église et du Pape. L’application permet de voir chaque jour les intentions du Saint-Père et donne aussi la possibilité de confier ses propres intentions. Une manière simple et profonde de participer à la mission de l’Église, en priant pour le monde. Application gratuite disponible sur iOS et Android.

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Lire aussi : Dix applications cathos à télécharger

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Ces derniers jours, dans le cadre des débats sur le budget de l’État, la question de la fracture générationnelle a resurgi dans le débat public. Depuis plusieurs mois, le mouvement « Nicolas qui paie », très actif sur les réseaux sociaux, martèle un slogan devenu incontournable : « Il faut baisser les retraites géantes des boomers et rendre aux actifs le fruit de leur travail. » L’ancien Premier ministre François Bayrou a lui-même repris cette idée, proposant de mettre à contribution la génération des « boomers » pour alléger le poids de la dette publique qui repose principalement sur les jeunes actifs.

Dans la foi, un pacte de transmission

Cette fracture générationnelle, visible dans la société, divise également l’Église. Elle traverse les paroisses, les presbytères et les communautés. Le sociologue Yann Raison du Cleuziou en a esquissé les contours dans son article « La transition minoritaire du catholicisme français », paru dans la revue Études en mai 2025. Il y explique comment la minorisation du catholicisme en France entraîne chez les jeunes un renouveau identitaire et attestataire, souvent perçu avec suspicion par les générations plus anciennes. Habituées à une position majoritaire, ces dernières étaient davantage enclines à des compromis avec la société.

Aujourd’hui, ceux qui prennent des responsabilités dans l’Église doivent le faire avec une profonde reconnaissance envers les générations passées.

Au-delà des enjeux politiques et sociologiques, c’est une question pastorale qui se pose aux chrétiens et à leurs pasteurs. En effet, depuis les apôtres, la foi s’est transmise comme un héritage, de générations en générations : les aînés offrant aux plus jeunes ce qu’ils ont eux-mêmes reçu, et les jeunes accueillant ce trésor comme un héritage précieux. Déjà dans l’Israël biblique, le quatrième commandement, « Honore ton père et ta mère », ne se limite pas à un impératif moral de respect ou à une dette perpétuelle des jeunes envers leurs aînés. Il établit un pacte de transmission, puisqu’il est donné « afin que tes jours se prolongent dans le pays que l’Éternel, ton Dieu, te donne » (Ex 20, 12). Ce commandement lie ainsi le respect dû aux parents à la transmission de l’alliance avec Dieu et de ses promesses.

Héritiers et passeurs

Les générations aînées sont donc indispensables au sein de la communauté chrétienne. À elles revient la responsabilité de transmettre la foi reçue. Le chrétien ne peut faire table rase du passé : il doit accepter d’être un héritier, recevant d’un autre ce qui l’unit au Christ. Si la foi est un don de Dieu, elle se construit, s’apprend et se nourrit de l’expérience et du savoir de ses prédécesseurs. Nul ne peut rejeter cet héritage. Aujourd’hui, ceux qui prennent des responsabilités dans l’Église doivent le faire avec une profonde reconnaissance envers les générations passées, en particulier celles qui, à la fin du XXe siècle, ont tenu bon face à la crise, alors que beaucoup abandonnaient.

Inversement, ceux qui transmettent sont appelés à une forme de chasteté spirituelle. Ils ne doivent ni se poser en propriétaires du dépôt de la foi, ni en juges de la manière dont elle est vécue. Comme des parents, ils sont invités à être des passeurs, à l’image de Jean-Baptiste, qui acceptent de « diminuer » pour laisser grandir une nouvelle génération. Cela implique de permettre aux plus jeunes de s’engager, de prendre des responsabilités et de tracer des chemins nouveaux à partir de l’héritage reçu. Dans ce temps particulier où de nombreux jeunes reviennent à l’Église, une véritable communion intergénérationnelle est plus que jamais nécessaire. Elle seule permettra à la parole du Christ d’être transmise et accueillie par tous.

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Dans les biographies, tout est permis. Les jeunes catholiques n’hésitent pas à y glisser des petites phrases ou symboles en lien avec leur religion. Une manière subtile d’évangéliser proches et inconnus.

1 Des acronymes

Des acronymes à connaître pour les repérer aussitôt. C’est le cas d’AMDG, citation de saint Ignace de Loyola, qui  correspond en latin à « Ad Majorem Dei Gloriam » et qui signifie en français « Pour la plus grande gloire de Dieu ». ICHTUS, en grec “Iesous Christos Theou Uios Soter” et en français  “Jésus Christ Fils du Dieu, Sauveur”, symbole des chrétiens, peut se retrouver également dans les descriptions sur les réseaux sociaux.

2 Des citations de saints

Pour une biographie ou une description un peu plus longue, certains reprennent des citations de saints, se dévoilant un peu plus. Il y a la douce phrase attribuée à la Vierge de Medjugorje : « Si vous saviez combien je vous aime, vous en pleureriez de joie », ou l’encourageante phrase de  Jean XXIII : « Je serai heureux, rien que pour aujourd’hui, dans la certitude d’avoir été créé pour le bonheur ». 

Il y a aussi la célèbre phrase de sainte Thérèse : « Tout est grâce ». Mère Teresa a également beaucoup de succès, avec ses phrases percutantes, telles que « Ne laissez personne venir à vous et repartir sans être plus heureux »,  « Donne tes mains pour servir, ton cœur pour aimer » ou encore « La vie est un défi à relever, un bonheur à mériter, une aventure à tenter ». A chacun de choisir son saint ou sa sainte préférée à mettre en avant !

Enfin les accros du scoutisme sont aisément identifiables à leur bio. Les expressions « S’il plaît à Dieu toujours » ou le fameux « Toujours prêt ! » sont couramment cités.

3 Des versets bibliques

Une autre variante consiste à inscrire des versets bibliques, soit cités littéralement, suivis de la référence, soit simplement la référence. Libre ou non aux curieux d’aller voir quelle parole de la Bible se cache derrière. Ainsi, l’influenceuse catholique Diane_cbt a écrit dans la bio de son compte Instagram : « Et l’Esprit Saint fera de vous des témoins », en référence au chapitre 1 verset 8 des Actes des apôtres. Orvedi, jeune homme passé par une prépa à Henri IV malgré un handicap, a mis sur son compte Instagram une puissante biographie : « Et il m’a dit: Ma grâce te suffit, car ma puissance s’accomplit dans la faiblesse… », (2 Co 12,9), verset suivi de l’expression en anglais : « All eyes on God  » (« Tous les regards sont tournés vers Dieu). 

D’autres citent saint Mathieu : « Ce que Dieu a uni, que l’homme ne le sépare pas ! » (Mt 19,6), ou saint Luc : « Avance au large » (Lc, 5,4). En cette année jubilaire dédiée à l’espérance, les phrases de saint Paul sont aussi en vogue : « L’Espérance ne déçoit pas » (Rm 5,5) et « Soyez toujours joyeux » (1 Th 15,16). D’autres encore mettent simplement leur verset préféré : « Et Marie dit: Mon âme exalte le Seigneur » ou le très cité : « Dieu a tant aimé le monde qu’il lui a donné son fils unique » (Jn 3,16).

4 Des petits symboles discrets mais porteurs de sens

En plus discrets mais tout aussi parlants, les mots sont parfois remplacés par des symboles. La jeune génération aime mettre une colombe, une croix,  une église, une Bible, ou encore des mains jointes sur ses comptes. Un florilège de petits mots doux et symboles pour évangéliser et être encouragé au quotidien dans sa foi !

Source ALETEIA

e mal de vivre. C’est à ce syndrome des sociétés contemporaines que Léon XIV a dédié sa catéchèse de ce 25 juin 2025, proposant Jésus comme remède au découragement. Lors de cette dernière audience générale avant la pause estivale du mois de juillet, le pape a fait un long bain de foule d’une demi-heure sur la place Saint-Pierre, bénissant de nombreux enfants. Poursuivant son cycle de méditations sur l’espérance – un thème choisi par le pape François à l’occasion de l’année jubilaire, Léon XIV a traité du « mal de vivre », une « maladie très répandue à notre époque ». « La réalité nous semble trop complexe, lourde, difficile à affronter. Et alors nous nous éteignons, nous nous endormons, avec l’illusion qu’au réveil, les choses seront différentes », a-t-il souligné.

À ceux qui traversent « des moments de déception et de découragement » ou qui se sentent « bloqués par le jugement de ceux qui prétendent mettre des étiquettes sur les autres », le pontife a exhorté à affronter la réalité avec Jésus. Et d’assurer : « Chaque fois que nous faisons un acte de foi adressé à Jésus, un contact s’établit avec Lui et immédiatement jaillit de Lui sa grâce. […] D’une manière secrète et réelle, la grâce nous atteint et, de l’intérieur, transforme lentement la vie ».

Bâtir une vraie relation de confiance avec Jésus

Le chef de l’Église catholique a mis en garde contre la tendance à s’approcher de Jésus « de manière superficielle, sans vraiment croire en sa puissance ». « Nous piétinons la superficie de nos églises, mais le cœur est peut-être ailleurs », a-t-il glissé aux fidèles en prévenant que « la vraie mort est celle de l’âme : c’est d’elle que nous devons avoir peur ». Mais Jésus « réveille aussi de la mort », a poursuivi Léon XIV. Il a alors encouragé les croyants à puiser dans l’Évangile pour pouvoir aussi apporter une « nourriture spirituelle » à leurs enfants en crise.

Source ALETEIA

Par : Timéo Guillon

« C’est quoi la Bible ? », « Le chapelet, comment on fait ? », « Comment se rapprocher de Dieu ? »… Sur TikTok, Valentina, 19 ans, multiplie les vidéos sur la religion chrétienne. Avec près de 17 000 abonnés, elle se décrit comme une « catholique en mission ». Chrétienne depuis 2021, elle constate alors qu’il existe peu de vidéos abordant la religion. Elle décide donc à son tour « de parler de Jésus pour partager mes connaissances et aider les autres » sur son compte « Jesusuperfan ».

Le 22 février, sa vidéo sur « l’essentiel du carême » rencontre un grand succès sur la plate-forme : plus de 900 000 vues. Un engouement qui s’inscrit dans la dynamique du hashtag #TikTokChrétien, qui regroupe plus de 1,3 million de vidéos sur le réseau social chinois. Ces dernières semaines, le début du carême – la période de 40 jours de préparation avant Pâques chez les chrétiens – trouve un écho particulièrement fort chez les jeunes. Un phénomène largement amplifié par les réseaux sociaux.

Un engouement inédit pour le début du carême

Dans les paroisses, la participation aux messes du mercredi des Cendres, qui marque le début du carême, a dépassé toutes les attentes. « Tout le monde a été surpris. Certains journaux ont parlé de raz de marée, et c’est vrai. Partout en France, on a constaté une affluence massive, et spécialement de jeunes qui sont venus vivre cette messe pour commencer leur carême », observe le père Benoît Pouzin. Prêtre depuis vingt ans dans le diocèse de Valence, il est aussi un « influenceur chrétien ». Suivi par 155 000 personnes sur TikTok, ses vidéos cumulent plusieurs millions de vues.

Signe d’un attrait grandissant pour la foi chrétienne chez la nouvelle génération, le nombre de baptêmes d’adolescents (11-17 ans) explose, passant de 2 861 en 2023 à 5 100 en 2024, selon une enquête de la Conférence des évêques de France. Chez les adultes, 36% des baptêmes en France concernaient les 18-25 ans. Une augmentation de 150% en cinq ans. « Je pense qu’il y a une certaine émulation. Voir des jeunes sur les réseaux sociaux s’y intéresser et démocratiser l’expression de la foi donne envie de s’y intéresser et, par conséquent, il y a plus de conversions », analyse Victor, 22 ans, catholique de naissance.

L’essor de ces influenceurs chrétiens accompagne ce renouveau spirituel. Il y a deux ans, le père Benoît, habitué à échanger avec de nombreux jeunes, s’est intéressé aux réseaux sociaux et a commencé à publier ses propres vidéos. « J’ai remarqué que les jeunes se posaient beaucoup de questions et j’essaie de pouvoir répondre à leurs questions. On n’arrive pas avec un catéchisme tout fait. On prend une question et on essaye d’y répondre le plus simplement possible, en une minute. »

Vulgariser la foi pour toucher la jeunesse

Pour Ophélie, 24 ans, qui pratique le carême depuis trois ans, ces figures d’internet sont une précieuse source d’accompagnement : « Des personnes comme le père Damien ou le frère Paul-Adrien m’ont aidée à mieux comprendre cette période de carême et comment le vivre. » Et Ophélie n’est pas la seule. Sur les réseaux sociaux, les jeunes sont en quête de repères sur cette tradition de la foi chrétienne qui peut sembler floue : quand jeûner ? Quand prier ? Les interrogations sont nombreuses.

Dans leurs vidéos, ces néo-évangélisateurs expliquent, conseillent et accompagnent. Sœur Albertine s’est lancée, elle aussi, dans l’aventure il y a trois ans. « Je répondais à des questions très concrètes sur une vie un petit peu méconnue et opaque dans le sens où on ne sait pas trop ce que c’est la vie d’une religieuse », explique la créatrice aux 280 000 abonnés sur Instagram. Elle recueille depuis des années des questions de jeunes qui ont le courage de lui parler en ligne : « Beaucoup me disent que ça leur fait peur de rentrer dans une église, d’aller parler à un prêtre. Les réseaux sociaux, c’est une première étape qui facilite ce chemin. »

Comme Valentina pour qui la mobilisation du carême 2025 est liée aux réseaux sociaux, Jean, 22 ans, se réjouit de voir « le catholicisme sortir du placard et s’afficher sur les réseaux, là où il avait tendance à se cacher ces dernières décennies ». Aurélie, 29 ans, qui suit de nombreux influenceurs chrétiens, y voit une manière de dépoussiérer l’image de la religion : « Aujourd’hui, on vulgarise beaucoup plus la religion, on la rend un peu plus contemporaine, là où il y a une image généralement de la foi un peu obsolète, très conservatrice, pas ouverte au monde, ou du moins très cloisonnée. » Une manière « d’adapter son environnement », selon Mathilde, 25 ans, pour qui il est « important de suivre des personnes qui nous élèvent ».

Un effet miroir avec le ramadan

Mais le succès de ces influenceurs n’explique pas à lui seul le regain de popularité du carême en 2025. Pour le père Benoît Pouzin, la coïncidence des dates avec le ramadan (28 février-30 mars) a eu un impact sur la visibilité du carême (5 mars-17 avril) : « Les musulmans n’ont pas peur de dire ce qu’ils vivent. Je pense qu’il y a beaucoup de jeunes chrétiens qui se sont dit : « Après tout, nous aussi, on entre dans le carême. Ce serait peut-être bien de le dire et de le vivre aussi. » C’est à notre tour de ne pas avoir peur de dire qui on est, en qui on croit, tout en se respectant. »

Ce qui aurait pu être perçu comme une forme de concurrence religieuse s’est finalement révélé être « quelque chose de positif », se réjouit sœur Albertine. « Je pense que ça a été plutôt un moment de solidarité religieuse. J’ai pu couper le jeûne avec beaucoup d’amis musulmans. Partager notre expérience du jeûne et de la foi, échanger sur ces questions-là, c’est très beau », témoigne Aurélie.

Pour autant, Sarah, 22 ans, remarque sur les réseaux sociaux que certaines personnes opposent ces deux rites « par conviction politique », en particulier venant de l’extrême droite. « L’année dernière, le ramadan et le carême se chevauchaient aussi et je n’ai pas vu autant de chrétiens parler du carême. Je trouve que ça engendre de la concurrence et parfois de la haine alors que les deux religions ont comme fondement l’amour de son prochain. Je trouve cela dommage. »

Le défi d’un carême sincère à l’ère du numérique

Fier de contribuer à ce renouveau de la foi, le père Benoît reconnaît que « beaucoup de jeunes n’ont pas reçu d’éducation religieuse. Ce regain d’intérêt est une quête intérieure. Par la prière, ils vivent quelque chose de profond, qui s’accompagne d’un vrai élan de communion. »

Dans un monde en perpétuelle évolution, où l’anxiété et l’incertitude pèsent, certains trouvent dans la foi des réponses à leurs interrogations. Mais cette dynamique s’accompagne aussi d’un risque : celui d’un phénomène de mode vidé de sens. Sur TikTok, les « carême routine » et autres « tutos maquillage carême » se multiplient. Un phénomène qu’a du mal à comprendre Sarah. La jeune femme reconnaît l’importance des réseaux sociaux, mais estime qu’il faut « garder cette part de secret dans la pratique du carême, comme il est recommandé » et éviter cette surexposition.

Jean, lui, craint que le carême devienne un simple prétexte à une mise en scène sur les réseaux. Il reste toutefois confiant : « Des figures religieuses sont là pour poser un cadre et rappeler la signification du carême. » La lutte contre la dimension ostentatoire du carême devient l’un des objectifs de ces néo-influenceurs. « Ma mission, c’est justement d’éviter ça. Il faut donner du fond, de la profondeur, parce que le plus important, ce n’est pas une histoire de maquillage ou pas, de jeûne ou pas, c’est vraiment changer notre cœur », explique le père Benoît.

« Tout cela demande de l’accompagnement, d’être présent pour répondre aux questions et pour que ce ne soit pas juste un effet de mode ou un buzz éphémère sur les réseaux », conclut sœur Albertine.

Source RFI

Arrêter de fumer, de boire de l’alcool, diminuer sa consommation de sucre, de films, de réseaux sociaux… Le carême est souvent pavé de bonnes intentions. Il débute de façon fracassante, avec la tenue impeccable de l’effort pendant une à deux semaines, et puis vient l’essoufflement, on ne parvient plus à garder le cap. Et si la solution était de rendre tout cela concret ? C’est ce que propose l’Aide à l’Église en détresse (AED) pour sa campagne de dons du carême 2025, avec son “carême shop”. Le principe ? Contribuer, par son engagement, à financer un projet porté par l’AED directement en lien avec la nature de son effort.

40 jours sans gourmandises ? Cela équivaut environ à 30 euros d’économie. Ces dépenses non effectuées permettront à la fin du carême de financer l’équivalent de 15 jours de repas au Liban avec la “Table de saint Jean le Miséricordieux”. Ce partenaire de l’AED situé à Zahlé, dans la plaine de la Bekaa, accueille 1.472 personnes totalement démunies afin de leur offrir un repas complet cinq fois par semaine. Une aide salvatrice dans un pays particulièrement touché par la pauvreté. Aujourd’hui, plus de 80% de la population libanaise vit en dessous du seuil de pauvreté, affaiblie par l’inflation et la baisse drastique du pouvoir d’achat. 

Si cet effort vous parle peu, songez à votre carême sans alcool. Il permettra à un Pakistanais de boire de l’eau potable, en offrant des stations de filtration grâce à 140 euros d’économies. Pour les fumeurs, se restreindre dans l’achat de paquets de cigarettes et stopper les virées au bar-tabac du coin poussera le consommateur à mettre de côté une somme avoisinant les 55 euros : de quoi financer un mois de formation d’un futur prêtre lui-même spécialisé… dans l’accompagnement des toxicomanes. L’AED soutient en effet la formation de quatre séminaristes au Brésil, dont deux sont issus d’un centre de réhabilitation spécialisé dans la dépendance aux drogues. Formés, ils deviendront prêtres et soutiendront spirituellement ceux qui sont encore en train de se battre contre la dépendance.

Rendre son carême vraiment “efficace”

Adepte de shopping ? En se réfrénant dans ses achats compulsifs, ce sont minimum 80 euros qui financeront un tout autre type de vêtement… à savoir ceux de prêtres au Burkina Faso. Dans un pays gangrené par le terrorisme où les chrétiens sont régulièrement contraints de fuir leur village, les paroisses peinent à se remettre sur pied. Celle de Sanaba (Est du Burkina Faso) tente de renaître de ses cendres après des années de terreur djihadiste. Outre la reconstruction du presbytère entièrement détruit, le “Carême shop” propose aux donateurs de financer une chasuble pour les prêtres de la paroisse. 

Chaque don est “fléché” par l’AED : le montant donné sera alloué spécifiquement au projet auquel le donateur souhaite participer. Ce mode opératoire concret encourage ainsi à passer à l’action et à ne pas s’en tenir à la bonne résolution. “Les actes en disent plus que les mots. Que vos paroles enseignent, que vos actes parlent”, disait saint Antoine de Padoue. Le carême de chacun peut ainsi se retrouver complètement transformé : non seulement l’effort consenti élève spirituellement, mais il aide aussi le prochain le plus démuni.

Pratique

Offrez votre effort de carême à travers le carême shop de l’AED. Transformez vos efforts de Carême en actions concrètes en faveur des plus démunis.
A noter également que l’AED et l’ensemble de musique arménien Nor Achough vous invitent à un concert en soutien aux chrétiens arméniens, le mercredi 19 mars à 20h30, dans la chapelle Saint-Léon, à Paris (11, place du Cardinal Amette, XVe). Renseignements et réservations sur le site de l’AED.

En partenariat avec l’Aide à l’Église en Détresse – AED France

ALETEIA

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Christophe est certainement l’un des saints les plus populaires de la chrétienté. La Tradition raconte qu’il a porté le jeune Jésus sur les épaules de l’autre côté d’un fleuve. Il n’en fallait guère plus pour que l’Église, dès le Ve siècle, fasse de lui le saint patron des voyageurs, des conducteurs et, plus largement, de celles et ceux qui se déplacent au quotidien.

Alors, quand deux prêtres décident de lancer une association au début du siècle dernier, pour permettre au clergé d’acquérir et assurer des voitures afin de faciliter la diffusion de la Parole, c’est tout naturellement qu’ils se tournent vers lui, d’abord sous le nom d’Automobile Club Saint-Christophe. Quelques décennies plus tard, cette association devient une mutuelle d’assurances, sans actionnaires à rémunérer : c’est ainsi que naît la Mutuelle Saint-Christophe assurances en 1962.

Un assureur ouvert à tous ceux qui partagent ses valeurs

Plus de 60 ans ont passé, et la Mutuelle Saint-Christophe assurances a bien grandi ! Devenue l’assureur de référence des grandes institutions catholiques en France, elle protège aujourd’hui 85% des diocèses, 60% des congrégations religieuses, 72% des établissements de l’Enseignement catholique… mais aussi tous les particuliers qui ont fait le choix de cet assureur engagé au nom des valeurs fondamentales de la foi chrétienne. Michel, 74 ans, est l’un d’eux, séduit par cet assureur fraternel, bienveillant et charitable.

Nouveau sociétaire depuis mai 2024, ce retraité vivant en Corse en est pleinement satisfait. C’est à la suite d’une publicité dans une revue catholique qu’il a décidé de contacter la mutuelle pour plus d’informations et obtenir un devis. L’accroche Et si votre foi et votre assureur allaient dans la même direction avait alors attiré son attention. « J’apprécie l’esprit mutuelle qui me semble plus personnalisé. Nous sommes plus que des clients, nous sommes des sociétaires », confie-t-il à Aleteia. « C’est une mutuelle qui ne recherche pas le profit et qui œuvre aussi bien pour ses sociétaires que pour les plus démunis. »

Des assurances aux tarifs le plus juste

Portée par son modèle mutualiste, la Mutuelle Saint-Christophe assurances défend également le concept d’assurance au “prix raisonnable” : seuls les frais nécessaires pour couvrir les risques, gérer les contrats et garantir la pérennité du modèle mutualiste sont compris dans les cotisations de ses assurés. Un engagement qui convainc aussi Pascale, 49 ans, chef d’un établissement catholique dans le Nord. En 2014, un an après son embauche, elle a sauté le pas pour choisir cet assureur chrétien : « Il y avait un tarif préférentiel pour les salariés d’un établissement privé », se remémore-t-elle. Un choix qu’elle ne regrette absolument pas. « J’ai prêté mon véhicule à quelqu’un cet été et il y a eu un accrochage », illustre-t-elle. « La Mutuelle Saint-Christophe a été extrêmement rapide. On sent une réelle proximité avec ceux qu’elle assure. »

Dernier indicateur du succès de la Mutuelle, gage de son sérieux : la fidélité moyenne de ses sociétaires avoisine aujourd’hui les 19 ans. « Pourquoi changer de mutuelle lorsqu’on en partage pleinement les valeurs et qu’on en est satisfait ? », glisse Pascale. Une fidélité gagnée sans nul doute grâce à l’engagement de ses 200 collaborateurs, tous basés en France, qui œuvrent chaque jour à ce que la satisfaction de leurs assurés soit une priorité.

Un acteur engagé et solidaire

Ses racines religieuses et sa volonté de rester connectée aux préoccupations de ses sociétaires font écho aux attentes de ses adhérents. « La notion de rattachement au catholicisme inspire confiance et honnêteté », reprend Michel qui assure « donner volontiers la préférence à un organisme ‘chrétien’ ». Car là réside sa vraie différence : au-delà de son métier d’assureur, la Mutuelle contribue, à sa manière, à soutenir les actions de la communauté chrétienne. « Être l’assurance au cœur fraternel, ce n’est pas seulement vous protéger : nous vous invitons à faire partie d’un projet plus grand. Un projet chrétien où chaque adhésion est un acte de solidarité et de justice sociale. C’est pourquoi une part de nos bénéfices est réinvestie dans des initiatives locales qui œuvrent pour un monde plus juste et plus humain », souligne Marie-Emmanuelle Schiltz, Directrice générale de la Mutuelle.

Ainsi en 2024, la Mutuelle a fait un don de 40.000 euros pour contribuer notamment au financement de la Pastorale des paroisses de l’Église Catholique en France. « Dans le contexte économique actuel, où les dons des fidèles sont plus difficiles à mobiliser, je ne peux que saluer cette belle initiative de la Mutuelle », se réjouit pour sa part Mgr Hérouard, archevêque de Dijon et président du Conseil d’administration de la Mutuelle Saint-Christophe assurances.

Le secours des plus fragiles au cœur de 2025

Fidèle à sa mission d’aider les plus fragiles, la Mutuelle Saint-Christophe assurances renforce ses actions de solidarité depuis ce début d’année. Pour apporter une aide immédiate aux familles sinistrées et contribuer aux efforts de secours et de reconstruction à Mayotte, elle a fait don de 20.000 euros à la Fondation de France. Elle est également partenaire cette année de l’association Ordre de Malte France. Au travers d’un don de 50.000 euros, elle contribue à l’ouverture d’un Accueil Malte à Toulon : un espace de rencontre pour secourir, soigner et accompagner les plus démunis.

« Par son histoire et de son lien avec l’Église, il est naturel que la Mutuelle continue de se positionner au-delà de son offre d’assurance, et que son fonctionnement désintéressé lui permette d’agir en faveur des plus vulnérables », poursuit Marie-Emmanuelle Schiltz. « D’ailleurs, nous n’avons rien inventé car les premiers chrétiens mettaient déjà leurs moyens en commun pour prendre soin des autres et subvenir aux besoins de la communauté. Dans ce même esprit, la Mutuelle Saint-Christophe assurances rassemble tous ceux qui ont à cœur de contribuer à un monde plus solidaire et fraternel. »

Pratique

En partenariat avec la Mutuelle Saint-Christophe

Contactez les équipes de la Mutuelle Saint-Christophe assurances par téléphone au 01 85 53 59 32 du lundi au vendredi, de 8h30 à 18h (le vendredi jusqu’à 17h30) pour plus de renseignements et pour réaliser gratuitement un devis.
Bénéficiez de deux mois offerts pour toute nouvelle souscription d’un contrat d’assurance auto, habitation ou santé à la Mutuelle Saint-Christophe assurances pour toute souscription avant le 30 avril 2025.

aleteia

Le Secours Catholique se mobilise pour Mayotte et débloque 100 000 euros pour parer aux besoins les plus pressants

Le cyclone Chido, qui a dévasté l’île samedi 14 décembre, laisse derrière lui des milliers de familles sans abri, sans nourriture et sans soins, nous ne pouvons rester indifférents..

Faire un don pour venir en aide aux sinistrés https://bit.ly/4gER8ul

Merci de votre soutien, merci de votre générosité !

Consultez-la en cliquant sur le lien ci-dessous : suite

Paroisse Sainte-Marie du Pays de Verneuil

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Dimanche 15 septembre : journée rentrée paroissiale ( 11h Messe à Verneuil,  suivi d’un barbecue, temps festif…

Messes du 30 août au 8 septembre 2024

Vendredi 30 août – de la férie

• Eglise de La Madeleine à 17:30 – Adoration
• Messe à l’église de La Madeleine à 18:30

Samedi 31 août – Bx Herluin du Bec, abbé, +1078 à l’abbaye du Bec

• Eglise de La Madeleine à 9:15 – Laudes
• Messe à l’église de La Madeleine à 9:30
• Eglise de la Madeleine à 16:00 – Baptême
• Messe patronale à l’église de St Antonin de Sommaire à 18:00
  • ^{Quête impérée Catéchèse}
• Messe à l’église de La Madeleine à 19:00 – Pèlerinage 7 Routes Notre-Dame, messe présidée par Mgr Olivier de Cagny

Dimanche 1 septembre – 22ème dimanche du Temps Ordinaire

• Messe à l’église de Bourth à 9:15
  • ^{Quête impérée Catéchèse}
• Messe à l’église de La Madeleine à 11:00
  • ^{Quête impérée Catéchèse}

Lundi 2 septembre – Bx Jacques de La Landes, Jacques-Joseph Lejardinier-Deslandes et Olivier Lefebvre, prêtres, et leurs compagnons, martyrs

• Messe à l’église de La Madeleine à 18:30

Mardi 3 septembre – S. Grégoire le Grand, pape et docteur de l’Eglise

• Messe à l’église de La Madeleine à 18:30

Mercredi 4 septembre – de la férie

• Messe à l’église de (à préciser)

Jeudi 5 septembre – St Taurin, apôtre de l’Evreucin, fondateur du diocèse et 1er évêque d’Evreux, +412

• Messe à l’église de (à préciser)

Vendredi 6 septembre – de la férie

• Eglise de La Madeleine à 11:00 – Mariage de Christophe Sereau & de Doris Gonzalez
• Messe à l’Ehpad de Rugles à 15:00
• Eglise de La Madeleine à 17:30 – Adoration
• Messe à l’église de La Madeleine à 18:30

Samedi 7 septembre – de la férie

• Messe à l’église Notre-Dame à 10:00 – Réouverture après travaux
• Eglise de la Madeleine à 16:00 – Baptêmes
• Messe patronale à l’église de Balines à 18:00

Dimanche 8 septembre – 23ème dimanche du Temps Ordinaire

• Messe à l’église de St Germain de Rugles à 9:15
• Messe à l’église de La Madeleine à 11:00

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Intention de prière du pape pour septembre 2024

29/08/2024

POUR LE CRI DE LA TERRE
Prions pour que chacun d’entre nous écoute avec son coeur le cri de la Terre et les victimes des catastrophes environnementales et de la crise climatique, en s’engageant personnellement à prendre soin du monde qu’il habite.

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Du 1er septembre au 4 octobre 2024 : Temps pour la Création

29/08/2024

Instituée par le Pape François en 2015, la Journée Mondiale de Prière pour la Sauvegarde de la Création, d’abord appelée « Saison de la Création » (2019-2020) s’est transformé en « Temps pour la Création » dès 2021. Cette journée est célébrée dans le monde entier par les communautés chrétiennes du 1er septembre au 4 octobre.

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Catéchisme-Aumônerie 2024-2025

28/08/2024

Chers Parents, bonjour,

Voici la fiche d’inscription pour l’inscription ou réinscription de votre enfant au catéchisme et à l’aumônerie ( Collège et Lycée) pour 2024 – 2025.

Vous pouvez inscrire vos enfants au début de septembre à partir du 03 septembre du mardi au samedi de 9h30 à 12h, à l’accueil au centre paroissial (Centre Bethléem) à Verneuil, ou à Rugles les samedis 7 et 14 septembre et les lundis de 15h à 17h.

Voici quelques dates importantes à retenir pour la rentrée: 

– Dimanche 15 septembre : journée rentrée paroissiale ( 11h Messe à Verneuil,  suivi d’un barbecue, temps festif… tous les enfants du catéchisme et leur famille sont invités).

– Mercredi 18 septembre : 1ère séance de catéchisme

– Vendredi 27 septembre : réunion des parents à 19h à Verneuil. 

Bel été à tous ! Sr.Anne-Marie

Pour voir ou imprimer la Fiche cliquez ci-dessous sur suite

(suite…)

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Soirée de bienvenue au Père Rock Savi

28/08/2024

(suite…)

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Pèlerinage 7 Routes Notre-Dame

27/08/2024

« Les 7 routes Notre-Dame » est un pèlerinage national inédit à l’occasion de la renaissance de la cathédrale de Paris. Les routes saint Michel et sainte Anne passe dans le Diocèse d’Évreux du 30 août au 5 septembre.

Affiche7routes_Evreux

Plus d’informations sur cet événement…

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Bienvenue au Père Rock Savi

27/08/2024

Mardi 27 août, messe à l’église de la Madeleine à 20:00 – Bienvenue au Père Rock Salvi, suivie d’un repas partagé au Centre Bethléem

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Construisons ensemble le futur site internet diocésain

25/07/2024

Bonjour à chacun,

En plein coeur de cet été, le service de la communication vous propose un petit devoir de vacances, qui aidera grandement la refonte de notre site internet diocésain.

Un questionnaire à remplir vous est proposé à partir de ce lien : https://forms.gle/uVuvRweSSYcSoREE6

Cela prendra que quelques minutes. Vous avez jusqu’au 1er septembre pour le compléter.

Nous restons à votre écoute pour toutes questions complémentaires.

Merci d’avance et très bel été,

Bien fraternellement,

Paola Auclaire pour l’équipe

rf.euqilohtac.xuerveobfsctd-8db9e3@noitacinummoc

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Planning messes du 2 juin au 15 septembre

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L’adresse mail de contact de la paroisse :rf.rfsobfsctd-765434@liuenrev.eiram.etnias.essiorap

JE DONNE AU DENIER

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Pour cela, il vous suffit de nous envoyer « abonnement » ou « désabonnement » à l’adresse suivante :  paroisse.ste.marie.verneuil@gmail

Vous êtes plus de 370 à recevoir cette Infolettre

Pour plus d’informations, consultez régulièrement le site de la paroisse :
Paroisse Sainte-Marie du Pays de Verneuil

Numéro 1 Dieu se révèle à nous à travers la Bible et la tradition de l’Église.

Numéro 2, la révélation s’est terminée à la mort du dernier apôtre. Ça veut donc dire qu’après la mort du dernier des apôtres qui est saint Jean, il n’y a plus d’autre révélation possible.

Numéro 3, les sacrements sont le seul moyen connu pour être sauvé.

Numéro 4, en parlant des sacrements, l’eucharistie n’est pas symbolique mais c’est la présence réelle de Jésus Christ. Son corps, son sang, son âme et sa divinité sont présents sous l’apparence du pain et du vin. Quand nous communions à la messe, nous recevons Jésus tout entier tel qu’il est présent actuellement auprès de son Père.

Et pour terminer numéro 5, croire ne suffit pas. À force de ne pas vivre comme nous croyons, nous finissons par croire comme nous vivons. La foi sans les œuvres ne vaut rien, c’est à dire il faut vivre ce que nous croyons en paroles et en actes.

Ces 5 points vous permettront de devenir des saints rayonnants de joie.

Source Padreblog

Bonjour à tous,

La Journée mondiale de la Jeunesse vécue en diocèse sera célébrée le dimanche 26 novembre 2023, Fête du Christ Roi de 9h30 à 18h30 à la Collégiale Notre-Dame des Andelys,
16 rue Fontanges aux Andelys.
Le rassemblement a pour thème : « Joyeux dans l’espérance » (Rm,12,12).
Nous avons voulu en bureau de la Pastorale des jeunes que les jeunes puissent vivre pendant ce rassemblement un temps de mission l’après-midi.
Ce sera l’occasion pour les participants de se retrouver entre jeunes, de partager la joie de croire et de célébrer notre Seigneur Jésus Christ, de se lever et avancer ensemble
vers la personne fragile, malade, handicapée et prendre de soin de notre environnement.

Voici le programme de cette journée :

– 9 h 30 – Accueil à la Collégiale Notre Dame des Andelys
– 10h – 12h – Jeu de piste dans Les Andelys
– 12h30 – Témoignage des jeunes scouts et guides de France qui ont vécu un temps
                de mission en Roumanie
– 13h – Repas (pique-nique)
– 14h-16h30 – Temps de mission
– 17h30 – Messe présidée par Mgr de Cagny, évêque d’Évreux, à la collégiale Notre Dame des   
               Andelys et célébration des engagements de disciples-missionnaires

Pour l’organisation de cette journée : (un tableau en PJ pour l’inscription des jeunes.)

• Il faut un adulte responsable pour 10 jeunes inscrits.
• Chaque animatrice, animateur, APS, collecte les inscriptions par groupe et les envoie au secrétariat du service de la pastorale des jeunes
  au plus tard le 22 novembre 2023. (rf.euqilohtac.xuerveobfsctd-6c0857@senuej)
• L’autorisation parentale pour les mineurs sera à remettre le jour du rassemblement. 

Vous trouverez ci-joint :

• Une affiche en pdf. (à imprimer et à diffuser largement)
  Le bulletin d’inscription par groupe
• l’autorisation parentale pour les mineurs

Merci de proposer aux jeunes de vos paroisses et de vos établissements et mouvements de participer à ce rassemblement le plus largement possible.
Le succès de cette journée dépend entièrement de vous. Vous êtes les acteurs de la réussite de ce temps fort : Que tous se sentent invités.

La messe sera célébrée à 17h30 à la Collégiale Notre-Dame des Andelys par notre évêque permettant à tous les confrères prêtres et diacres d’être présents avec les jeunes.
Les engagements de disciples-missionnaires seront vécus au cours de la messe. Merci de nous faire parvenir la liste des jeunes qui souhaitent vivre leur engagement de disciple missionnaire au plus tard le 22 novembre.

Merci de prévoir votre pique-nique. Vous pouvez retrouver toutes les informations de ce rassemblement sur le site du diocèse.
Dans la joie de vivre cette Journée mondiale de la Jeunesse, confions notre mission et les jeunes de notre diocèse à l’intercession de Notre-Dame;

Soyez assuré de ma prière.

• Pièce jointe : Affiche JMJ diocésaine 26 Nov.pdf

Cliquer sur le lien pour télécharger la pièce jointe correspondante en vue de la consulter ou de l’enregistrer si nécessaire.

Ce message, ainsi que les pièces jointes, sont établis, sous la seule responsabilité de l’expéditeur dont l’authentification n’est pas garantie par cet outil d’e-mailing. Ce message et ses pièces jointes sont à l’intention exclusive de leurs destinataires (Les courriels utilisés sont ceux qui nous ont été communiqués pour la gestion administrative). Toute publication, utilisation ou diffusion doit être autorisée préalablement. Il est rappelé que tout message électronique est susceptible d’altération au cours de son acheminement sur Internet.
Afin de contribuer au respect de l’environnement, merci de n’imprimer que si nécessaire.

Télécharger toutes les pièces jointes sous forme de fichier .zip

Temps fort 26 novembre 2023.xlsx 86.2kB

AUTORISATION PARENTALE 26 NOV.docx 67.5kB

Si la 16e édition des JMJ qui s’est clôturée dimanche 6 août a rassemblé près d’un million et demi de personnes à Lisbonne, une nouvelle mission attend les pèlerins : poursuivre cet élan de foi.

Ce sont des visages cernés, mais comblés. Dimanche 6 août, 1,5 million de pèlerins assistaient à la messe de clôture des JMJ 2023, célébrée par un pape François, lui aussi exténué. L’air poussiéreux au parc Tejo, bordant le Tage, et la nuit passée à la belle étoile n’entachaient en rien cette dernière matinée spirituelle. Car ces jeunes catholiques ont vécu un moment de foi marquant, si ce n’est unique dans leur vie. Mais comment continuer de vivre les JMJ après Lisbonne ?

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Séoul, la capitale sud-coréenne, accueillera les JMJ en 2027

Ensemble, faisons de ce Carême un chemin d’espoir pour les chrétiens d’Orient.

Je fais un don

La 21eme colonie Katorin débute ce vendredi jusqu’au 12 août pour les Samuel (8-11ans) et jusqu’au 19 août pour les Goliath (12-15 ans)

Saint Charles de Foucauld nous aidera a aimer Jésus pour Le servir et servir ceux qui ont besoin de nous !

« Fais que je rapproche de Toi ceux qui s’approchent de moi » (priere Katorin)

Père Jérôme PAYRE

« La guerre ne va pas se terminer avec un simple accord de paix », mais il faudra « guérir les âmes et la mémoire », dans un contexte de traumatisme qui marquera à vie des millions d’Ukrainiens, ont expliqué les responsables des antennes locales de Caritas le 16 mai 2022 lors d’une conférence de presse organisée au siège de Radio Vatican. Les responsables de Caritas Ukraine et de Caritas Spes, des organismes respectivement liés à l’Église gréco-catholique et à l’Église catholique latine, ont détaillé les opérations menées depuis le début de l’offensive russe, le 24 février dernier….

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A noter et à proposer plus particulièrement :

• Le pèlerinage diocésain à Lourdes du 18 au 24 juillet 2022

                   Le camp des collégiens : Partager, approfondir  et découvrir Lourdes et son message avec d’autres jeunes.
                   L’hospitalité avec les lycéens: Partage, découverte et se mettre  au service des personnes malades ou des plus fragiles.

                   Pour s’inscrire cliquer ici

• Le pèlerinage national Des Servants d’Autel à Rome du 21 au 27 août 2022 

                  Viens, sers et va : Le Pape François exprime son désir de voir chacun des jeunes et enfants
                  engagés au service de l’autel entamer une démarche de pèlerinage, et les encourage dans la
                  mission. Ce pèlerinage est proposé aux enfants et jeunes à partir de 10 ans.

                Pour s’inscrire cliquer ici

Merci de diffuser largement et autour de vous les propositions suivantes.

Dans la joie de proposer l’Evangile aux jeunes de notre diocèse,

Bien fraternellement.

P. Ludovic BAZIN

Message du service de la Solidarité du 14 mars 2022

SOLIDARITE AVEC LES FAMILLES DEPLACEES D’UKRAINE

« Ce que vous avez fait à l’un de ces petits qui sont mes frères, c’est à moi que vous l’avez fait »

Le Christ nous invite à ne pas être indifférent à la situation de nos frères d’Ukraine et nous engage chrétiens ou non à l’accueil des personnes déplacées.

En ces temps difficiles soyons des « signes » de bienveillance et de paix, comme cela est exprimé à la fin de chaque prière eucharistique. Le Christ nous appelle à vivre en paix et en frères.

Soyons disponibles dans la mesure de nos moyens à accueillir les personnes déplacées comme nous accueillerons le Christ.

Nous vous invitons à prendre connaissance des consignes données par la Préfecture : rf.vuog.erueobfsctd-16c00e@eniarku-etiradilos-ferp

• Pour toutes questions relatives à l’accueil des Ukrainiens dans l’Eure
• Pour le statut des personnes déplacées 

Depuis le 3 mars, les ministres de l’intérieur de l’Union européenne ont décidé l’octroi du statut de « protection temporaire » aux personnes déplacées en provenance d’Ukraine.

En pratique, les déplacés peuvent se présenter au guichet de la Préfecture ou adresser un courriel.

• Pour la mise en place des dispositifs de solidarité : L’hébergement des personnes déplacées 

Les collectivités territoriales, associations et particuliers ont la possibilité, s’ils le souhaitent, de mettre à disposition gracieusement des solutions d’hébergement, sous réserve du respect des conditions de dignité requises par le Code de la construction et de l’habitation.

Comment et où scolariser les enfants ?

Pour tout connaître des procédures de scolarisation des enfants, les familles sont invitées à se rapprocher de la Direction des Services Départementaux de l’Éducation nationale de l’Eure (DSDEN). L’accueil de l’autre est une « ouverture » pour tous.

Afin de vous aider à réaliser cette action, le Service Diocésain de la Solidarité vous propose de vous accompagner pour vous écouter et vous permettre de relire l’expérience que vous vivrez avec ces familles. Contact :

rf.euqilohtac.xuerveobfsctd-33b6e5@etiradilos

En ce temps de carême, n’oublions pas de prier pour la paix et les familles en souffrance d’ici et d’ailleurs.

+Christian NOURRICHARD                                      P. Olivier LEMESLE

Evêque d’Evreux                                                       Responsable Service de la Solidarité

Voici une liste non-exhaustive d’associations qui peuvent recevoir vos dons, pour une aide concrète.

• L’Oeuvre d’Orient
• Caritas Internationalis
• Aide à l’Eglise en Détresse
• Ordre de Malte
• Mission polonaise en France

Conflit armé en Ukraine

Priez avec les catholiques du monde entier !

Prière de la Semaine Missionnaire Mondiale 2020 

Dieu notre Père, donne-nous l’audace des prophètes.
Sans regarder en arrière, avec confiance, nous voulons répondre avec joie :
« Me voici, envoie-moi ! »
Ouvre nos oreilles et nos cœurs à ta Parole.
Seigneur Jésus, aujourd’hui encore tu nous appelles personnellement :
« Viens, suis-moi ! »
Nous te confions tous les missionnaires,
que l’Esprit de Pentecôte continue de les fortifier,
que tous unis par un même baptême,
nous soyons les témoins vivants de ta miséricorde.
Amen.

Semaine Missionnaire Mondiale

Vous êtes nombreux à nous demander comment aider le Liban. Voici le lien. Pour votre aide précieuse, pour votre soutien, pour vos prières, pour votre solidarité envers les Libanais, d’avance merci.

Je souhaite soutenir le Liban

Pour soutenir les écoles chrétiennes francophones du Liban cliquez ici

L’Instruction de la Congrégation pour le Clergé sur « la conversion pastorale de la communauté paroissiale au service de la mission évangélisatrice de l’Eglise », veut concrétiser, dans la vie de l’Eglise, l’impulsion que le Pape François ne cesse de donner en invitant à la « sortie missionnaire » (La joie de l’Évangile, n. 20-24).

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Texte intégral

Prions pour que les familles d’aujourd’hui soient accompagnées avec amour, respect et conseil.

Prière

Cette année, en attendant de recevoir des moyens plus concrets de donner, voici les 3 oeuvres que nous proposons de soutenir particulièrement par notre offrande de carême

• Les chrétiens d’Orient, avec l’Œuvre d’Orient…

• La reconstruction d’une école en Centrafrique, avec les Soeurs de Saint-Paul de Chartres…

• Tel ou tel projet du CCFD…

Vous pourrez remettre vos chèques sous enveloppe lors de la quête dominicale, ou les adresser (ou les déposer) au Centre Paroissial Bethléem 67 rue de la Pomme d’Or 27130 Verneuil sur Avre.

Du 28/03/2020 à 15h00 au 29/03/2020 à 16h00 à Vernon

En savoir +

Inscription obligatoire :
⇒ En ligne ou avec le tract à télécharger  ICI

Initiative de Jean-Paul II en 1997, la journée de la vie consacrée a lieu chaque année le 2 février.

(novembre 2019 – février 2020)

Samedi 9 novembre (10h30 – 12h), ou Mercredi 13 novembre (20h30 – 21h45)

< L’Eucharistie, c’est Quelqu’un > (St Jean-Paul II)

Mercredi au centre Bethléem à Verneuil et le samedi à la maison paroissiale de Bourth

Pour agrandir le texte, cliquez ci-dessous

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Pour avoir des nouvelles de la colonie et des enfants cliquez : Katorin

Dans La Vidéo du Pape d’août, le Saint-Père demande de prendre soin des familles et de prier pour qu’elles deviennent de vrais « laboratoires d’humanisation » où les personnes puissent atteindre une vie de prière et d’amour...Suite

Prions pour que les familles, par une vie de prière et d’amour, deviennent toujours davantage des « laboratoires d’humanisation ».

Prière

  8 à 11 ans : du 30 juillet et le 12 août 2019

 12 à 15 ans : du 30 juillet et le 19 août 2019

Pour avoir des nouvelles de la colonie et des enfants cliquez : Katorin

Nous venons d’entendre un bel Evangile, pour démarrer la 18ème colonie Katorin, qui veut simplement que vous passiez des vacances, pour rencontrer Jésus, grâce à l’amitié, à la prière, aux jeux et au témoignage, à l’accompagnement de vos animateurs.
Vos parents souhaitent que vous fassiez un pas de plus vers Jésus, dans son Eglise.
Nous sommes ici pour témoigner de la joie à aimer Jésus ensemble. Les voisins vous attendent !

Si nous pouvons vivre la colonie, c’est que des personnes prient pour nous (notamment Mathieu Corson). Des animateurs ont travaillé depuis septembre, donnent de leurs vacances.
Le livre de l’Exode évoque la belle rencontre entre Moïse et le Seigneur, tendre et miséricordieux. Il a attendu, Moïse, pour avoir une telle révélation. Un long chemin !
Devenir ami de Dieu se fait au baptême. Nous sommes remplis de l’amour du Père, de l’Esprit saint pour être un autre Christ, pour être Jésus les uns pour les autres.
La colonie sera un beau moment pour que nous essayons de nous rappeler que nous sommes enfants de Dieu, que nous sommes rassemblés par le Seigneur pour L’aimer un peu plus.
La prière régulière nous y aidera. Nous allons chaque jour redécouvrir par le chant et la prière la joie d’être chrétiens, sauvés, libérés par Jésus mort sur la Croix. Nous allons suivre Jésus sur les chemins de Galilée jusqu’à Jérusalem. Vous reconnaitrez des animateurs, avec qui j’ai eu la joie de partir dans ce pays de Jésus. Regardez les animateurs, spécialement à la chapelle. Ils vous aideront à trouver Jésus. Oui, comme Moise, comme les Apôtres, comme les saints, nous allons marcher avec Jésus, nous allons suivre Jésus, nous laisser enseigner par Lui.
Je veux aussi vous dire une autre chose ! Je prie pour que nous soyons séduits par Jésus, pour que nous nous laissions séduire par Jésus, pour que cette colonie nous rapproche de Jésus qui nous aime à la folie !
Notre Pape – que nous le lirons avec les animateurs- dit qu’il faut que les jeunes chrétiens tombent amoureux de Jésus.
Celui qui est amoureux pense à tout moment à la personne aimée, oriente sa vie sur la personne aimée, choisit ses activités selon la personne aimée.
Le baptisé, le chrétien choisit Jésus, aime Jésus, suis Jésus, marche avec Jésus et Jésus se donne.
Nous avons tous encore à marcher, à progresser pour être amoureux de Jésus… Lui nous aime sans condition… Il nous connait, il connait nos échecs, nos soucis, notre coeur lourd ce soir d’avoir laissé nos familles, notre confort, nos téléphones nos vacances…. « La seule tristesse, c’est de ne pas être des saints ! »
Jésus connait notre péché, notre lutte contre Dieu qui a livré son Fils pour nous. Jésus connait nos combats contre l’Ennemi, Satan… nos combats pour aimer en vérité, c’est-à-dire mettre notre force, notre amitié au service du bien, des autres, lutter contre le mensonge, la médiocrité, notre égoïsme, l’esprit de rivalité ou de division, de jalousie…
Jésus nous connait, notre coeur est ce champ que Dieu travaille. Notre colonie est ce champ que Dieu travaille et veut à son image pour que son nom soit sanctifié, que son règne vienne, que sa volonté soit faite… n’ayons pas peur, Jésus nous veut libres, il vient nous guérir. Pour cela, l’Eucharistie, le pain de vie, nous aidera, le pardon sera nécessaire et nous relèvera.
Marcher avec Jésus, suivre Jésus, se laisser relever par Jésus, se laisser séduire par le Seigneur… voilà notre joie ! belle colonie, dans la force de l’Esprit saint et grâce au témoignage des animateurs.

Katorin

Katorin

Nous vous rappelons que pour notre partage de carême paroissial nous proposions cette année d’adresser nos dons à :

– L’Œuvre d’Orient…

Rédiger le chèque à l’ordre de « L’œuvre d’Orient ». Un reçu fiscal vous sera envoyé.

– La Maison de Marthe et Marie…

Rédiger le chèque à l’ordre de « La maison de Marthe et Marie ». Un reçu fiscal vous sera envoyé.

Vous pouvez encore remettre vos chèques sous enveloppe lors de la prochaine quête dominicale du dimanche 5 mai, ou les adresser (ou les déposer) au Centre Paroissial Bethléem 67 rue de la Pomme d’Or 27130 Verneuil sur Avre.

Suite à l’incendie qui a ravagé la cathédrale Notre-Dame de Paris le lundi 15 avril 2019, retrouvez les infos de la Conférence des évêques de France…. Suite

Incendie de Notre-Dame de Paris : le désastre et la désolation

Une série d’erreurs serait à l’origine de l’incendie de Notre-Dame de Paris

Un soutien total mais vigilant à la reconstruction de la cathédrale de Notre-Dame de Paris

Notre-Dame de Paris brûle

Notre-Dame de Paris sauvée !

Notre-Dame de Paris, cathédrale des cathédrales

Notre-Dame de Paris: les images qui resteront dans les mémoires

Le drame de Notre-Dame de Paris, un évènement qui touche le monde et notre foi

Notre-Dame: les travaux de bâchage s’accélèrent alors que la pluie menace

Une prière pour confier sa peine à Notre Dame de Paris

Comment donner pour reconstruire Notre-Dame de Paris ?

L’exceptionnel afflux de dons pour Notre-Dame de Paris…

Participez à la restauration de la Cathédrale Notre-Dame

Suite à l’incendie qui a ravagé la cathédrale Notre-Dame de Paris le lundi 15 avril 2019, retrouvez les infos de la Conférence des évêques de France…. Suite

Le jour où Notre-Dame de Paris a brûlé, chronique d’un désastre

Communiqué commun du diocèse de Paris et de la Ville de Paris

Participez à la restauration de la Cathédrale Notre-Dame

Les plateformes officielles pour donner en toute sécurité

Nous vous rappelons que pour notre partage de carême paroissial nous proposons cette année d’adresser nos dons à :

– L’Œuvre d’Orient, pour venir en aide aux chrétiens de cette vaste région, qui sont touchés depuis plusieurs années par la guerre, la misère, les déplacements de population, l’hostilité politique et religieuse.

Rédiger le chèque à l’ordre de « L’œuvre d’Orient ». Un reçu fiscal vous sera envoyé.

– La Maison de Marthe et Marie, association qui vient en aide aux jeunes femmes enceintes en situation difficile et souhaitant mener à terme leur grossesse, en leur fournissant notamment des solutions de logements par colocations.

Rédiger le chèque à l’ordre de « La maison de Marthe et Marie ». Un reçu fiscal vous sera envoyé.

Vous pouvez remettre vos chèques sous enveloppe lors des quêtes dominicales jusqu’au 28 avril inclus, ou les adresser (ou les déposer) au Centre Paroissial Bethléem 67 rue de la Pomme d’Or 27130 Verneuil sur Avre.

– Rappel : le produit de la quête réalisée à la messe du dimanche 7 avril a été versé au CCFD-Terre solidaire.

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Synthèse de l’Exhortation Apostolique « Christus vivit »

Texte intégral

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Mardi 2 avril  –  S. François de Paule, ermite

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Mercredi 3 avril – De la Férie

 Messe à l’église de Bourth à 18:30 avec les enfants du catéchisme – Suivie d’un bol de riz à la maison paroissiale de Bourth.

 Centre Bethléem à 20:15 – Les Béatitudes, portrait du Christ et chemin de retour à l’essentiel

Jeudi 4 avril –  S. Isidore, évêque, docteur de l’Église, † 636

 Eglise de la Madeleine de 18:00 à 19:00 – Répétition  de chants – Pour tous

 Messe à l’église des Bottereaux à 18:30

Vendredi 5 avril – S. Vincent Ferrier, prêtre

 Messe à l’hôpital de Rugles  à 15:00

 Eglise des Barils à 18:00 – Chemin de Croix  

 Messe à l’église Notre-Dame à 18:30 – Suivie de l’Adoration du saint Sacrement (Tous les premiers vendredis du mois)

Samedi 6 avril –  De la Férie

 Messe à l’église de Chéronvilliers à 9:00 

 Messe à l’église de Bois- Arnault à 10:30 (après l’initiation liturgique pour les enfants du catéchisme)

 Maison paroissiale de Bourth à 10:30 – Les Béatitudes, portrait du Christ et chemin de retour à l’essentiel

 Messe anticipée à l’église de Rugles à 18:30

Dimanche 7 avril – 5ème Dimanche de Carême

 Messe à l’église de Cintray à 9:15

 Eglise de la Madeleine à 10:30 – Répétition du groupe de chant

 Messe à l’église de la Madeleine à 11:00

Présentation de l’exhortation : Comprendre l’urgence de l’appel à la sainteté pour notre église et notre monde.

Ou le samedi 23 mars à 10:30 à la maison paroissiale de Bourth

C’est officiel le FRATERNIBUS est inauguré (album photos)

Mercredi 6 février (20 h 15–21 h 30)

(dernière rencontre)

(la séance du samedi 9 février à Bourth est supprimée.)

Vivre l’Evangile de la joie !
en suivant notre pape François

Programme  formation spirituelle

Dossier : Exhortation apostolique « Evangelii gaudium » (« la joie de l’Évangile »)

Un accueil mobile avec une pause-café, ouvert à tous !
Pour endiguer la pauvreté, l’association sillonnera bientôt les routes du sud de l’Eure avec un bus appelé Fraternibus.
Un projet de mobilité inversée, c’est-à-dire que ce sont les bénévoles qui vont à la rencontre des populations, avec un bus qui circulera entre Damville, Breteuil-sur-Iton et Verneuil-sur-Avre……
A ce jour vous pouvez le rencontrer sur les marchés de Breteuil sur Iton le mercredi matin et de Damville le mardi matin…

Partage,
Rencontres,
Ecoute,

L’équipe du Fraternibus recherche des bénévoles pour étoffer son équipe et son champ d’action sur Verneuil, Rugles et Ambenay….

Pour nous joindre : 06 89 83 51 28 ou contacter : Blandine, Marie Thérèse, Olivier et Denis

Pour en savoir +

Communiqué de presse Fraternibus

Fraternibus sur Facebook

Mercredi 23 janvier (20 h 15–21 h 30)

et samedi 26 janvier (10 h 30–12 h)*

Que Dieu nous libère d’une Église mondaine sous des drapés spirituels et pastoraux !

Vivre l’Evangile de la joie !
en suivant notre pape François

Programme  formation spirituelle

Dossier : Exhortation apostolique « Evangelii gaudium » (« la joie de l’Évangile »)

Mercredi 9 janvier (20 h 15–21 h 30)

ou samedi 26 janvier (10 h 30–12 h)*

Que Dieu nous libère d’une Église mondaine sous des drapés spirituels et pastoraux !

Vivre l’Evangile de la joie !
en suivant notre pape François

Programme  formation spirituelle

Dossier : Exhortation apostolique « Evangelii gaudium » (« la joie de l’Évangile »)

Mercredi 19 décembre (20 h 15–21 h 30)

ou samedi 22 décembre (10 h 30–12 h)*

Vivre l’Evangile de la joie !
en suivant notre pape François

Programme  formation spirituelle

Dossier : Exhortation apostolique « Evangelii gaudium » (« la joie de l’Évangile »)

Communiqué de presse Fraternibus 2

Fraternibus sur Facebook

Mercredi 5 décembre (20 h 15–21 h 30)

ou samedi 22 décembre (10 h 30–12 h)*

Vivre l’Evangile de la joie !
en suivant notre pape François

Programme  formation spirituelle

Dossier : Exhortation apostolique « Evangelii gaudium » (« la joie de l’Évangile »)

Pour nous soutenir :/don.secours-catholique.org/faire un don

Pour télécharger notre rapport :secours-catholique.org/si…

Mercredi 21 novembre (20 h 15–21 h 30) ou

samedi 24 novembre (10 h 30–12 h)*

Vivre l’Evangile de la joie !
en suivant notre pape François

Programme  formation spirituelle

Dossier : Exhortation apostolique « Evangelii gaudium » (« la joie de l’Évangile »)

Mercredi 7 novembre (20 h 15–21 h 30) ou

samedi 24 novembre (10 h 30–12 h)*

Vivre l’Evangile de la joie !
en suivant notre pape François

Programme  formation spirituelle

Dossier : Exhortation apostolique « Evangelii gaudium » (« la joie de l’Évangile »)

Suite

Pour tous les paroissiens, les parents qui présentent leur enfant au baptême, les fiancés et les parents du catéchisme, les étudiants et jeunes professionnels.
Nous prendrons appui sur l’exhortation apostolique du pape François, La joie de l’Evangile (le 24 novembre 2013 – Fête du Christ Roi)
Ce choix repose sur le désir d’annoncer l’Evangile et de faire connaitre Jésus, à travers la figure de ce pape, apprécié par de nombreuses personnes. Il nous invite à avancer au large, en allant aux périphéries !

Chaque rencontre se déroulera le mercredi au Centre Bethléem (67, rue de la pomme d’or 27130 Verneuil) de la manière suivante et le samedi à la maison paroissiale de Bourth
• Accueil et prière (5 mn)
• Un exposé sur le texte du saint Père, le reliant à 1 sacrement qui nous permet de vivre la joie de l’Evangile (40 minutes)
• Un bref échange (20 minutes) sur un texte d’Evangile (celui de la fête la plus proche) pour goûter la joie de l’Evangile

Vivre l’Evangile de la joie !
en suivant notre pape François

Programme  formation spirituelle

Première rencontre : Mercredi 7 novembre (20 h 15–21 h 30)

Dossier : Exhortation apostolique « Evangelii gaudium » (« la joie de l’Évangile »)

N’hésitez pas à contacter les responsables de votre communauté :

Communauté de Saint-Germain de Rugles
Communauté de Verneuil / Avre
Communauté des 6 clochers

ou appeler le 02 32 32 06 56 entre 9:30 et 12:00

En savoir +

Important: La messe d’installation du Père Jérôme est à 10:30 et non à 11:00

Organisé tous les trois ans, ce grand événement international rassemble des familles du monde entier pour célébrer, prier et réfléchir à l’importance centrale du mariage et de la famille en tant que pierre angulaire de notre vie, de notre société et de l’Église. L’événement tournera autour des moments principaux suivants…

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Suite

Comme le voulait le pape François, l’Instrumentum Laboris – « l’outil de travail » – du prochain synode des jeunes est en partie le fruit de la participation des jeunes au pré-synode. Voici les cinq attentes fortement exprimées par les jeunes des diocèses du monde entier et qui seront débattues dans toute l’Église en octobre prochain.

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Une étude qui montre des positions mesurées chez les catholiques ; une campagne mondiale pour favoriser la culture de la rencontre.

En réponse aux appels répétés du Pape François à promouvoir « une authentique culture de la rencontre », soucieux d’aider les chrétiens à dépasser leurs réticences vis-à-vis des migrants et ainsi à mieux contribuer à la qualité de l’accueil, le service national de la Pastorale des Migrants (Conférence des évêques de France), le CCFD – Terre Solidaire, JRS – France et le Secours Catholique – Caritas France expriment leur engagement commun à travailler dans la durée à la sensibilisation

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Conférence sur Sainte Geneviève par Mme Geneviève CHAUVEL

Geneviève Chauvel, journaliste et biographe de renom, installée depuis plusieurs années à Piseux, près de Verneuil-d’Avre-et-d’Iton, vient de publier un roman historique Le roman d’amour de George Sand.

En savoir +   Agenda

Sainte Geneviève

Conférence par la paroisse

Une espérance de vie… A quel prix ?

Intervenants Père Julien PALCOUX, René CAROUANA, Erik MICHIELS

jusqu’ou assister médicalement la procréation ?

Enjeux médicaux, éthiques et spirituels.

Dossier : Église et bioéthique

Les chrétiens en Orient comme en France sont entrés dans le Carême, certains avec joie, car Daech a reculé sur leurs terres et leurs maisons sont en train d’être reconstruites.

Afin de vivre ce jour en communion en France et en Orient, la date choisie est le dimanche des Rameaux en France, dimanche de l’Annonciation pour les orthodoxes, jour de fête dans tout le Moyen-Orient et plus particulièrement au Liban

Des intentions proposées par les chrétiens d’Orient seront lues simultanément dans les communautés que l’Œuvre d’Orient soutient en Irak, Syrie, Égypte, Liban, Terre-Sainte, Roumanie, Inde, Ethiopie, Ukraine… et en France.

Notre Église a deux poumons, l’un oriental et l’autre occidental. Pour associer au plus près les chrétiens de France au Carême et aux fêtes de Pâques en Orient, l’Œuvre d’Orient propose cette année aux paroisses qui le souhaitent de vivre le dimanche 25 mars, une journée en communion avec les chrétiens d’Orient sans alourdir les célébrations des Rameaux.

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L’Oeuvre d’Orient

Chaque année, protestants, catholiques et orthodoxes sont appelés à se rapprocher à l’occasion de la Semaine de l’Unité des chrétiens.

Pourquoi une Semaine de l’unité des chrétiens ?

Au moins une fois par an, les chrétiens sont invités à se remémorer la prière de Jésus à ses disciples :  » pour que tous soient un afin que le monde croie » (cf. Jean 17,21).L’ événement qui permet cette expérience exceptionnelle est la Semaine de prière pour l’unité des chrétiens.

Traditionnellement, la Semaine de prière est célébrée du 18 au 25 janvier, entre la commémoration de la confession de foi de saint Pierre et celle de la conversion de saint Paul. Dans l’hémisphère Sud, où janvier est une période de congés, les Églises trouvent souvent un autre moment pour la célébrer, par exemple aux alentours de la Pentecôte, qui est aussi une date symbolique pour l’unité.

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Pour prier chaque jour de la Semaine. 

Affiche Soirée P Auzenet

Lu dans la presse : Sciences occultes. Un exorciste vous parle du Malin à Verneuil

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L’état (2017) de la pauvreté en France

À l’occasion de la publication de son rapport 2017 sur l’état de la pauvreté en France, réalisé en partenariat avec la fondation Crédit coopératif, le Secours Catholique, avec le sociologue Serge Paugam, dénonce les discours qui stigmatisent les personnes et familles en précarité. Face aux préjugés sur la pauvreté, l’association et le chercheur opposent la réalité vécue sur le terrain. En 2016, les équipes du Secours Catholique ont accompagné 1,5 million de personnes partout en France. C’est de ces rencontres au quotidien que l’association tire son expertise. Bienvenue dans la réalité.

Découvrez notre rapport statistique 2017 « l’état de la pauvreté en France » #RapportPauvreté
Secours Catholique

Je donne

Bénéfique ou dangereux ?

Conférence donnée par le Père Dominique Auzenet

Prêtre exorciste du diocèse du Mans

SAMEDI 9 DECEMBRE 2017

DE 17H00 A 21H00

EGLISE DE LA MADELEINE

Déroulé :

17h00 : Office des Vêpres

17h30-19h00 : Conférence

19h00-19h15 : Pause (Centre Paroissial)

19h15-20h30 : Temps d’échange (questions-réponse)

20h30-21h00 : Prière de libération

Parents, parrains, marraines ou grands parents, … vous pourrez y trouver un guide pour découvrir et partager en famille la foi chrétienne et vivre ensemble des moments précieux.

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 Pas de messe

Mardi 25 avril – Saint Marc, évangéliste

 Messe à l’église de Bâlines à 18:30 – Messe, dite pour Jacqueline GAUTHIER

Mercredi 26 avril – De la Férie

 Eglise Notre-Dame à 8:00 Oraison, 8:30 Laudes

 Messe à l’église de Bourth à 18:30 – Messe, dite pour Paulette STICKER

 Centre paroissial Bethléem à 20:30 – Conférence sur les relations entre l’Eglise et la Franc-Maçonnerie

Jeudi 27 avril – De la Férie

 Pas de masse – Formation pastorale santé

Vendredi 28 avril – De la Férie

 Eglise Notre-Dame à 8:00 Oraison, 8:30 Laudes

 Eglise Notre-Dame à 10:00  – Messe de Pâques avec l’école St Nicolas

 Messe à l’Hôpital de Rugles à 15:00 – Messe, dite pour Hervé TARTIERE

Samedi 29 avril – Ste Catherine de Sienne

 Eglise de Courteilles de 10:00 à 12:00 – Initiation à la liturgie pour les enfants du catéchisme

 Messe à l’église de Courteilles à 11:00 – Messe, dite pour Jeannette BOUTIN

 Eglise de Rugles à 16:00 – Baptême de Gabriel REGULIER

 Messe à l’église de Bois-Arnault à 18:30

Dimanche 30 avril – 3ème Dimanche de Pâques

 Messe à l’église des Barils à 9:15

 Eglise de la Madeleine à 10:00 – Prière du Chapelet

 Eglise de la Madeleine à 10:30 – Répétition du groupe de chant

 Messe à l’église de la Madeleine à 11:00 – Profession de Foi

 Pas de messe

Mardi 18 avril – Octave de Pâques

 Pas de messe – Retraite Première Communion

Mercredi 19 avril- Octave de Pâques

 Pas de messe – Retraite Première Communion

Jeudi 20 avril- Octave de Pâques

 Pas de messe – Retraite Profession de Foi

Vendredi 21 avril – Octave de Pâques

 Pas de messe – Retraite Profession de Foi

Samedi 22 avril- Octave de Pâques

 Retraite Profession de Foi

 Messe à l’église de Rugles à 18:30

Dimanche 23 avril – 2ème Dimanche de Pâques

 Messe à l’église de Francheville à 9:00 – Premières Communions

 Eglise de la Madeleine à 10:00 – Prière du Chapelet

 Eglise de la Madeleine à 10:30 – Répétition du groupe de chant

 Messe à l’église de la Madeleine à 11:00 – Premières Communions – Baptême de Maëlle GIBON – Suivie des Baptêmes de Hélène DAVID, et Mathis POLINGUE

 Centre Bethléem à 16:00 – Conférence sur le Sacré-Coeur par Nicolas TROTIN

Conférence sur les relations entre l’Eglise et la Franc-Maçonnerie

Réseau Mondial de Prière du Pape

Prions pour les jeunes afin qu’ils sachent répondre généreusement à leur vocation en envisageant, aussi, la possibilité de se consacrer au Seigneur dans le sacerdoce ou la vie consacrée.

En savoir +

 Messe à l’église Notre-Dame à 18:00 – Suivie des Vêpres et du Salut du Saint Sacrement

Mardi 21 mars – De la Férie

 Eglise Notre-Dame à 8:00 Oraison, 8:30 Laudes

 Messe à l’église de Pullay à 18:30 – Messe, dite pour Marie-Madeleine LESAULT

Mercredi 22 mars – De la Férie

 Eglise Notre-Dame à 8:00 Oraison, 8:30 Laudes

 Messe à l’église de Francheville à 18:30 – Messe, dite pour Bernard DAVID

Jeudi 23 mars – De la Férie

 Eglise Notre-Dame à 8:00 Oraison, 8:30 Laudes

 Messe à l’église de Chéronvilliers à 9:30 – Messe, dite pour Roger BATTUT

Vendredi 24 mars – De la Férie 

 Eglise Notre-Dame à 8:00 Oraison, 8:30 Laudes

 Messe à l’Hôpital de Rugles à 15:00 – Messe, dite pour Elwen BROECKK

Samedi 25 mars – L’Annonciation du Seigneur

 Messe de l’Annonciation à l’église Notre-Dame à 11:00

 Centre Bethléem à 17:00 – Conférence sur le Sacré-Coeur par Nicolas TROTIN

 Eglise de la Madeleine à 18:30 – Vêpres Solennelles de l’Annonciation

Dimanche 26 mars – 4ème Dimanche de Carême

 Messe à l’église de Bois-Arnault à 9:00

 Eglise de la Madeleine à 10:00 – Prière du Chapelet

 Eglise de la Madeleine à 10:30 – Répétition du groupe de chant

 Messe à l’église de la Madeleine à 11:00

 Pas de messe

Mardi 7 mars – De la Férie

 Eglise Notre-Dame à 8:00 Oraison, 8:30 Laudes

 Messe à l’église de Courteilles à 18:30 – Messe, dite pour la France

 Eglise de la Madeleine à 20:30 – Rencontre du groupe de prière charismatique (Chapelle ND de la Pomme)

Mercredi 8 mars – De la Férie

 Eglise Notre-Dame à 8:00 Oraison, 8:30 Laudes

 Messe à l’église de Chaise-Dieu à 18:30 – Messe, dite pour Madeleine CHAZETTE

Jeudi 9 mars – De la Férie

 Eglise Notre-Dame à 8:00 Oraison, 8:30 Laudes

 Messe à l’église de Bois-Arnault à 18:30 – Messe, dite pour  Jean-Claude BERTRAND

Vendredi 10 mars – De la Férie 

 Eglise Notre-Dame à 8:00 Oraison, 8:30 Laudes

 Messe à La  Vannerie à 16:00 – Messe, dite pour Jean-Claude TAOCHY

Samedi 11 mars – De la Férie

 Eglise Notre-Dame à 8:30 Laudes

 Messe à l’église Notre-Dame à 9:00 – Messe, dite pour Jacques BRASSIER

 Eglise Notre-Dame de 9:30 à 10:30 – Adoration et Confessions

 Messe à l’église de Mandres à 18:30

Dimanche 12 mars – 2ème Dimanche de Carême

 Messe à l’église de Rugles à 9:00

 Eglise de la Madeleine à 10:00 – Prière du Chapelet

 Eglise de la Madeleine à 10:30 – Répétition du groupe de chant

 Messe à l’église de la Madeleine à 11:00

Relations entre l’Eglise catholique et la Franc-Maçonnerie par Philip Breton

Conférence reportée

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Commençons par clarifier le terme « évangile » et quelques autres points importants.

Que signifie « évangile » ?

Le terme « évangile » signifie étymologiquement « bonne nouvelle ». Mais dans le sens qui nous intéresse ici, il se réfère à un genre littéraire du Nouveau Testament, qui vise à stimuler et encourager la foi des communautés chrétiennes, en présentant Jésus comme Messie (le Christ, celui a reçu l’onction divine) et Fils de Dieu (Mc 1, 1 ; Mt 1, 16 ; Jn 20, 30-31) à travers ses paroles et ses actions les plus significatives (Luc 1, 1-4 ; Actes 1, 1-2), en particulier sa Passion, sa mort et sa résurrection.

Combien d’évangiles y a-t-il en tout ?

Pour répondre à cette question, il est important de faire la distinction entre deux types d’évangiles : les évangiles canoniques et les évangiles apocryphes ou extra-canoniques (en dehors du canon).

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Unité des Chrétiens

Introduction

« Je vous dis cela pour que ma joie soit en vous et que votre joie soit complète » (Jn 15, 11) : tel est le projet de Dieu pour les hommes et les femmes de tout temps et donc aussi pour tous les jeunes hommes et les jeunes femmes du IIIème millénaire, sans exception.

Annoncer la joie de l’Évangile, c’est la mission que le Seigneur a confiée à son Église. Le Synode sur la nouvelle évangélisation et l’Exhortation apostolique Evangelii gaudium ont abordé la façon d’accomplir cette mission dans le monde d’aujourd’hui. En revanche, les deux Synodes sur la famille et l’Exhortation apostolique post-synodale Amoris laetitia ont été consacrés à l’accompagnement des familles à la rencontre de cette joie.

En continuité avec ce cheminement, à travers un nouveau parcours synodal sur le thème : « Les jeunes, la foi et le discernement vocationnel », l’Église a décidé de s’interroger sur la façon d’accompagner les jeunes à reconnaître et à accueillir l’appel à l’amour et à la vie en plénitude. Elle souhaite également demander aux jeunes eux-mêmes de l’aider à définir les modalités les plus efficaces aujourd’hui pour annoncer la Bonne Nouvelle. À travers les jeunes, l’Église pourra percevoir la voix du Seigneur qui résonne encore aujourd’hui. Comme jadis Samuel (cf. 1 S 3,1-21) et Jérémie (cf. Jr 1, 4-10), certains jeunes savent découvrir les signes de notre temps qu’indique l’Esprit. En écoutant leurs aspirations, nous pouvons entrevoir le monde de demain qui vient à notre rencontre et les voies que l’Église est appelée à parcourir.

La vocation à l’amour revêt pour chacun une forme concrète dans la vie quotidienne à travers une série de choix, qui allient état de vie (mariage, ministère ordonné, vie consacrée, etc.), profession, modalité d’engagement social et politique, style de vie, gestion du temps et de l’argent, etc. Assumés ou subis, conscients ou inconscients, il s’agit de choix auxquels personne ne peut échapper. L’objectif du discernement des vocations consiste à découvrir comment les transformer, à la lumière de la foi, en autant de pas vers la plénitude de la joie à laquelle nous sommes tous appelés.

L’Église est consciente de posséder « ce qui fait la force et le charme des jeunes : la faculté de se réjouir de ce qui commence, de se donner sans retour, de se renouveler et de repartir pour les nouvelles conquêtes » (Message du Concile Vatican II aux jeunes, 8 décembre 1965) ; les richesses de sa tradition spirituelle offrent de nombreux instruments permettant d’accompagner la maturation de la conscience et d’une liberté authentique.

Dans cette perspective, ce Document Préparatoire entend lancer la phase de consultation de l’ensemble du Peuple de Dieu. Adressé aux Synodes des Évêques et aux Conseils des Hiérarques des Églises orientales catholiques, aux Conférences épiscopales, aux Dicastères de la Curie romaine et à l’Union des Supérieurs Généraux, il s’achève par un questionnaire. En outre, une consultation de tous les jeunes est prévue par le biais d’un site internet, comprenant un questionnaire sur leurs attentes et sur leur vie. Les réponses apportées à ces deux questionnaires serviront de base pour la rédaction du Document de travail appelé Instrumentum laboris, qui sera le point de référence pour les débats des Pères synodaux.

Ce Document Préparatoire propose une réflexion structurée en trois étapes. Il commence par définir sommairement certaines dynamiques sociales et culturelles du monde dans lequel les jeunes grandissent et prennent leurs décisions, pour en proposer une lecture de foi. Puis il parcourt les passages fondamentaux du processus de discernement, qui est l’instrument principal que l’Église peut offrir aux jeunes pour qu’ils découvrent leur vocation à la lumière de la foi. Enfin il aborde les points fondamentaux d’une pastorale des vocations des jeunes. Il ne s’agit donc pas d’un document achevé, mais d’une sorte de proposition qui entend favoriser une recherche dont les fruits ne seront disponibles qu’au terme du parcours synodal.

Sur les traces du disciple bien-aimé

Comme source d’inspiration du parcours qui débute, nous voulons offrir une icône évangélique : l’apôtre Jean. Selon la lecture traditionnelle du Quatrième Évangile, il est à la fois la figure exemplaire du jeune qui choisit de suivre Jésus et « le disciple que Jésus aimait » (Jn 13, 23 ; 19, 26 ; 21, 7).

« Regardant Jésus qui passait, [Jean-le-Baptiste] dit : « Voici l’Agneau de Dieu ». Les deux disciples entendirent ses paroles et suivirent Jésus. Jésus se retourna et, voyant qu’ils le suivaient, leur dit : « Que cherchez-vous ? ». Ils lui dirent : « Rabbi – ce qui veut dire Maître –, où demeures-tu ? ». Il leur dit : « Venez et voyez ». Ils vinrent donc et virent où il demeurait, et ils demeurèrent auprès de lui ce jour-là. C’était environ la dixième heure » (Jn 1, 36-39).

Dans leur recherche du sens à donner à leur vie, deux disciples de Jean-Baptiste s’entendent adresser cette question pénétrante par Jésus : « Que cherchez-vous ? ». Leur réponse « Rabbi (ce qui veut dire Maître), où demeures-tu ? », suit la réponse-invitation du Seigneur : « Venez et voyez » (vv. 38-39). Jésus les appelle en même temps à un parcours intérieur et à une disponibilité à se mettre concrètement en mouvement, sans bien savoir où cela les conduira. Il s’agira pour eux d’une rencontre mémorable, au point de se souvenir même de l’heure (v. 39).

Grâce au courage d’aller et de voir, les disciples feront l’expérience de l’amitié fidèle du Christ et pourront vivre quotidiennement avec lui, se laisser interroger et inspirer par ses paroles, se laisser toucher et émouvoir par ses gestes.

Jean, en particulier, sera appelé à être témoin de la Passion et de la Résurrection de son Maître. Lors de la dernière Cène (cf. Jn 13, 21-29), son intimité avec lui le conduira à poser sa tête sur la poitrine de Jésus et à s’en remettre à Sa parole. En conduisant Simon-Pierre à la maison du Grand Prêtre, il affrontera la nuit de l’épreuve et de la solitude (cf. Jn 18, 13-27). Au pied de la croix, il accueillera la douleur profonde de la Mère, à qui Jésus le confie, en acceptant la responsabilité de prendre soin d’elle (cf. Jn 19, 25-27). Au matin de Pâques, il entreprendra avec Pierre une course tumultueuse et remplie d’espérance vers le tombeau vide (cf. Jn 20, 1-10). Enfin, au cours de la pêche miraculeuse au lac de Tibériade (cf. Jn 21, 1-14), il reconnaîtra le Ressuscité et en donnera témoignage à la communauté.

La figure de Jean peut nous aider à comprendre l’expérience vocationnelle comme un processus progressif de discernement intérieur et de maturation de la foi, qui conduit à découvrir la joie de l’amour et la vie en plénitude dans le don de soi et dans la participation à l’annonce de la Bonne Nouvelle.

I
LES JEUNES DANS LE MONDE D’AUJOURD’HUI

Ce chapitre ne retrace pas une analyse complète de la société, ni du monde des jeunes, mais il présente quelques résultats des recherches effectuées dans le domaine social. Elles sont utiles pour aborder le thème du discernement des vocations, afin « d’en faire voir la profondeur et de donner une base concrète au parcours éthique et spirituel qui suit » (Laudato sì, 15).

Le cadre, tracé au niveau planétaire, demandera d’être adapté aux circonstances spécifiques concrètes de chaque région : bien qu’en présence de tendances globales, les différences entre les régions de la planète demeurent importantes. Par bien des aspects, il est correct d’affirmer qu’il existe une pluralité de mondes des jeunes, et non pas un seul. Parmi les nombreuses différences, certaines ressortent avec une évidence particulière. La première est un effet des dynamiques démographiques et sépare les pays à forte natalité, où les jeunes représentent une part significative et croissante de la population, de ceux où leur poids démographique va en se réduisant. Une deuxième différence dérive de l’histoire, qui rend différents les pays et les continents de vieille tradition chrétienne, dont la culture est porteuse d’une mémoire à ne pas disperser, des pays et continents dont la culture est, en revanche, marquée par d’autres traditions religieuses et où le christianisme est une présence minoritaire et souvent récente. Enfin nous ne pouvons pas oublier la différence entre le genre masculin et le genre féminin : d’une part, cette différence détermine une sensibilité différente et, d’autre part, elle est à l’origine de forme de domination, d’exclusion et de discrimination dont toutes les sociétés ont besoin de se libérer.

Dans les pages qui suivent, le terme “ jeunes ” indique les personnes d’âge compris entre environ 16 et 29 ans, bien conscients que cet élément aussi mérite d’être adapté aux circonstances locales. Dans tous les cas, il est bon de rappeler que la jeunesse, plutôt que de désigner une catégorie de personnes, est une phase de la vie que chaque génération réinterprète de façon unique et spécifique.

1. Un monde qui change rapidement

La rapidité des processus de changement et de transformation est l’aspect principal qui caractérise les sociétés et les cultures contemporaines (cf. Laudato sì, 18). La combinaison entre une grande complexité et une mutation rapide fait en sorte que nous nous trouvons dans un contexte de fluidité et d’incertitude jamais atteint auparavant : c’est une donnée de fait qu’il faut assumer sans juger a priori si cela constitue plutôt un problème ou une opportunité. Cette situation requiert de poser un regard intégral sur les choses et d’acquérir la capacité de programmer à long terme, en faisant attention à la durabilité et aux conséquences qu’auront les choix d’aujourd’hui sur des temps et dans des lieux lointains.

La croissance de l’incertitude exerce une incidence sur les conditions de vulnérabilité, c’est-à-dire la conjugaison du malaise social et des difficultés économiques, et sur les sentiments d’insécurité de larges couches de la population. Sur le plan du monde du travail, nous pouvons penser aux phénomènes du chômage, de l’augmentation de la flexibilité et de l’exploitation, surtout des mineurs, ou encore à l’ensemble des causes politiques, économiques, sociales et même environnementales qui expliquent l’augmentation exponentielle du nombre de réfugiés et de migrants. Par rapport à quelques privilégiés qui peuvent bénéficier des opportunités offertes par les processus de mondialisation économique, nombreux sont ceux qui vivent dans des situations de vulnérabilité et d’insécurité, avec un impact sur leurs parcours de vie et sur leurs choix.

Au niveau global, le monde contemporain est marqué par une culture “ scientiste ”, souvent dominée par la technique et par les infinies possibilités qu’elle promet d’ouvrir, au sein de laquelle toutefois « les formes de tristesse et de solitude où tombent tant de personnes et aussi tant de jeunes, semblent se multiplier » (Misericordia et misera, 3). Comme l’enseigne l’Encyclique Laudato si’, l’association du paradigme technocratique et de la recherche spasmodique du profit à court terme sont à l’origine de cette culture du rejet qui exclut des millions de personnes, notamment de nombreux jeunes, et qui conduit à l’exploitation sans discernement des ressources naturelles, ainsi qu’à la dégradation du milieu naturel, menaçant ainsi le futur des prochaines générations (cf. 20-22).

Il ne faut pas non plus négliger le fait que beaucoup de sociétés sont toujours plus multiculturelles et multireligieuses. En particulier, la présence de plusieurs traditions religieuses constitue à la fois un défi et une opportunité : cela peut désorienter davantage et accroître la tentation du relativisme, tandis qu’augmentent les possibilités d’une confrontation féconde et d’un enrichissement réciproque. Aux yeux de la foi, cela apparaît comme un signe de notre temps, qui requiert de progresser dans la culture de l’écoute, du respect et du dialogue.

2. Les nouvelles générations

Celui qui est jeune aujourd’hui vit cette condition dans un monde différent de celui de la génération de ses parents et éducateurs. Non seulement le système de liens et d’opportunités change au gré des transformations économiques et sociales, mais les désirs, les besoins, les sensibilités, les modes de relation avec les autres évoluent subrepticement. En outre, si d’un certain point de vue il est vrai qu’avec la mondialisation les jeunes tendent à être toujours davantage homogènes dans tous les endroits du monde, il n’en demeure pas moins que, dans les contextes locaux, les spécificités culturelles et institutionnelles ont des retombées sur le processus de socialisation et de construction de l’identité.

Le défi du multiculturalisme traverse en particulier le monde de la jeunesse, par exemple avec les spécificités des « deuxièmes générations » (c’est-à-dire de ces jeunes qui grandissent dans une société et une culture différentes de celles de leurs parents, à la suite des phénomènes migratoires) ou des enfants de couples “ mixtes ” d’une façon ou d’une autre (du point de vue ethnique, culturel et/ou religieux).

En bien des endroits du monde, les jeunes vivent dans des conditions particulièrement dures, dans lesquelles il devient difficile de se frayer un espace de choix de vie authentiques, en l’absence de marges – même minimes – d’exercice de la liberté. Pensons aux jeunes en situation de pauvreté et d’exclusion ; à ceux qui grandissent sans parents ni famille, ou encore qui n’ont pas la possibilité d’aller à l’école ; aux enfants et aux jeunes de la rue dans de nombreuses banlieues ; aux jeunes sans travail, réfugiés et migrants ; à ceux qui sont victimes de l’exploitation, de la traite d’êtres humains et de l’esclavage ; aux enfants et aux jeunes enrôlés de force dans des bandes criminelles ou dans des milices irrégulières ; aux femmes-enfants ou aux fillettes contraintes de se marier contre leur volonté. Bien trop nombreux sont ceux qui passent directement de l’enfance à l’âge adulte et à une charge de responsabilité qu’ils n’ont pas pu choisir. Souvent les fillettes, les jeunes filles et les jeunes femmes doivent affronter des difficultés encore plus grandes que celles de leurs contemporaines.

Des études menées au niveau international permettent de distinguer quelques traits caractéristiques des jeunes de notre temps.

Appartenance et participation

Les jeunes ne se perçoivent pas comme une catégorie désavantagée ou comme un groupe social à protéger et, par conséquent, comme les destinataires passifs de programmes pastoraux ou de choix politiques. Beaucoup désirent prendre une part active aux processus de changement du présent, comme le confirment les expériences de mobilisation et d’innovation venant du bas et dont les jeunes sont les principaux artisans, même s’ils n’en sont pas les seuls.

La disponibilité à participer et à se mobiliser pour des actions concrètes, où l’apport personnel de chacun peut être une occasion de reconnaissance identitaire, se rattache à l’insatisfaction envers des milieux où les jeunes ressentent, à tort ou à raison, qu’ils ne trouvent pas leur place ou dont ils ne reçoivent pas de stimuli ; cela peut conduire au renoncement ou à la difficulté de désirer, de rêver et de former des projets, comme le démontre le phénomène diffus des NEET (not in education, employment or training, à savoir : les jeunes non engagés dans une activité d’étude, ni de travail, ni de formation professionnelle). L’écart entre les jeunes passifs et découragés et ceux qui sont entreprenants et actifs est le fruit des opportunités concrètement offertes à chacun à l’intérieur du contexte social et familial où ils grandissent, en plus des expériences de sens, de relation et de valeur faites avant même l’entrée dans la phase de la jeunesse. Le manque de confiance en eux-mêmes et en leurs capacités peut se manifester non seulement par la passivité, mais aussi par une préoccupation excessive de leur image et par un conformisme qui baisse les bras devant les modes du moment.

Points de référence personnels et institutionnels

Diverses recherches montrent que les jeunes ressentent le besoin de figures de référence proches, crédibles, cohérentes et honnêtes, ainsi que de lieux et d’occasions où ils puissent mettre à l’épreuve leur capacité de relation avec les autres (autant avec les adultes qu’avec les jeunes de leur âge) et affronter les dynamiques affectives. Ils cherchent des personnes capables d’exprimer une certaine harmonie et de leur offrir un soutien, un encouragement et une aide pour reconnaître leurs limites, sans faire peser de jugement.

De ce point de vue, le rôle des parents et des familles demeure crucial et parfois même problématique. Les générations plus mûres tendent souvent à sous-évaluer les potentialités, emphatisent les fragilités et ont du mal à comprendre les exigences des plus jeunes. Parents et éducateurs adultes peuvent aussi se souvenir de leurs propres erreurs, entraînant ce qu’elles ne voudraient pas que les jeunes fassent ; mais souvent, elles ne voient pas aussi clairement comment les aider à orienter leur regard vers l’avenir. Les deux réactions les plus communes sont de renoncer à se faire entendre et d’imposer leurs propres choix. Des parents absents ou hyper protecteurs rendent les enfants plus fragiles et tendent à sous-évaluer les risques ou à être obsessionnels par peur de se tromper.

Les jeunes ne cherchent toutefois pas seulement des figures de référence adultes : le désir d’une confrontation ouverte avec les jeunes de leur âge reste fort. À cette fin, il existe un grand besoin d’occasions d’interaction libre, d’expression affective, d’apprentissage informel, d’expérimentation de rôles et de capacités sans tension ni angoisse.

Tendanciellement prudents vis-à-vis de ceux qui se trouvent au-delà du cercle de leurs relations personnelles, les jeunes nourrissent souvent de la méfiance, de l’indifférence ou de l’indignation envers les institutions. Ceci ne concerne pas seulement la politique, mais aussi les institutions de formation et l’Église sous son aspect institutionnel. Ils la souhaiteraient plus proche des gens, plus attentive aux problèmes sociaux, mais ne comptent pas que cela advienne dans l’immédiat.

Tout cela se déroule dans un contexte où l’appartenance confessionnelle et la pratique religieuse deviennent toujours plus les traits d’une minorité et où les jeunes ne se situent pas “ contre ”, mais sont en train d’apprendre à vivre “ sans ” le Dieu présenté par l’Évangile et “ sans ” l’Église, sinon à se confier à des formes de religiosité et de spiritualité alternatives et peu institutionnalisées ou à se réfugier dans des sectes ou des expériences religieuses à forte matrice identitaire. En bien des endroits, la présence de l’Église est moins étendue et il est plus difficile de la rencontrer, alors que la culture dominante est porteuse d’éléments souvent en contraste avec les valeurs évangéliques, qu’il s’agisse d’éléments de sa propre tradition ou de la déclinaison locale d’une mondialisation marquée par la consommation et l’individualisme.

Vers une génération (hyper)connectée

Les jeunes générations sont aujourd’hui caractérisées par le rapport avec les technologies modernes de la communication et avec ce que l’on appelle communément le “ monde virtuel ”, mais qui comporte aussi des effets bien réels. Celui-ci offre des possibilités d’accès à une série d’opportunités que les générations précédentes n’avaient pas et, en même temps, il présente certains risques. Il est très important de mettre en évidence le fait que l’expérience de relations relayées technologiquement structure la conception du monde, de la réalité et des rapports interpersonnels ; c’est à cela qu’est appelée à se confronter l’action pastorale, qui a besoin de développer une culture adéquate.

3. Les jeunes et les choix

Dans le contexte de fluidité et de précarité que nous avons dessiné, la transition vers la vie adulte et la construction de l’identité requièrent toujours davantage un parcours “ réflexif ”. Les personnes sont forcées à réadapter leurs parcours de vie et à se réapproprier continuellement leurs choix. En outre, avec la culture occidentale se diffuse une conception de la liberté conçue comme la possibilité d’accéder à des opportunités toujours nouvelles. On refuse le fait que bâtir un parcours personnel signifie renoncer à parcourir des voies différentes dans le futur : « Aujourd’hui, je choisis ceci ; demain, on verra ». Dans les relations affectives comme dans le monde du travail, l’horizon se compose d’options toujours réversibles plutôt que de choix définitifs.

Dans ce contexte, les vieilles approches ne fonctionnent plus et l’expérience transmise par les générations précédentes devient rapidement obsolète. Opportunités valables et risques insidieux s’emmêlent en un enchevêtrement difficile à dénouer. Des instruments culturels, sociaux et spirituels adaptés deviennent indispensables pour que les mécanismes du processus décisionnel ne s’emballent pas et que l’on finisse, par peur de se tromper, par subir le changement au lieu de le conduire. Le Pape François l’a dit : « “ Comment pouvons-nous redonner la grandeur et le courage de choix de grande ampleur, d’élans du coeur, pour affronter les défis éducatifs et affectifs ? ”. J’ai dit et redit ce mot : risque ! Risque. Celui qui ne risque pas n’avance pas. “ Et si je me trompe? ”. Que le Seigneur soit béni ! Tu te tromperas bien plus si tu restes immobile » (Discours à la Villa Nazareth, 18 juin 2016).

Dans cette recherche de parcours capables de redonner courage et les élans du coeur, on ne peut pas ne pas tenir compte de ce que la personne de Jésus et la Bonne Nouvelle qu’il a proclamée continuent de fasciner de nombreux jeunes.

La capacité des jeunes à choisir est entravée par des difficultés liées à la condition de précarité : la difficulté de trouver du travail ou le manque dramatique d’emplois ; les obstacles pour parvenir une autonomie économique ; l’impossibilité de stabiliser leur parcours professionnel. Pour les jeunes femmes, ces obstacles sont d’ordinaire encore plus difficiles à surmonter.

Le malaise économique et social des familles, la façon dont les jeunes assument certains traits de la culture contemporaine et l’impact des nouvelles technologies requièrent une plus grande capacité de répondre au défi éducatif dans son acception la plus large : cette urgente éducative a été bien mise en évidence par Benoît XVI dans sa Lettre à la ville et au diocèse de Rome sur l’urgence de l’éducation (21 janvier 2008). Au niveau global, il faut également tenir compte des inégalités entre les pays et de leur effet sur les opportunités offertes aux jeunes dans les diverses sociétés en termes d’inclusion. Des facteurs culturels et religieux peuvent aussi engendrer de l’exclusion, par exemple en ce qui concerne les écarts de genre ou la discrimination des minorités ethniques ou religieuses, jusqu’à pousser les jeunes les plus entreprenants vers l’émigration.

Dans ce contexte, il apparaît particulièrement urgent d’encourager les capacités personnelles en les mettant au service d’un projet solide de croissance commune. Les jeunes apprécient la possibilité de mêler l’action dans des projets concrets leur permettant de mesurer leur capacité à obtenir des résultats, l’exercice d’un engagement visant à améliorer le contexte dans lequel ils vivent, l’occasion d’acquérir et d’affiner sur le terrain des compétences utiles pour la vie et pour le travail.

L’innovation sociale exprime une implication positive qui renverse la condition des nouvelles générations : passer du statut de perdants, qui demandent la protection vis-à-vis des risques du changement, à celui de sujets du changement, capables de créer des opportunités nouvelles. Il est significatif que les jeunes précisément – souvent enfermés dans le stéréotype de la passivité et de l’inexpérience – proposent et pratiquent des alternatives qui manifestent ce que le monde ou l’Église pourrait être. Si, dans la société ou dans la communauté chrétienne, nous voulons que quelque chose de nouveau se produise, nous devons laisser de la place à l’action de nouvelles personnes. En d’autres termes, projeter le changement selon les principes de la durabilité requiert de permettre aux nouvelles générations d’expérimenter un nouveau modèle de développement. Ceci apparaît particulièrement problématique dans les pays et dans des contextes institutionnels où l’âge de ceux qui occupent des postes de responsabilités est élevé et ralentit les rythmes de renouvellement générationnel.

II
FOI, DISCERNEMENT, VOCATION

À travers le parcours de ce Synode, l’Église veut réaffirmer son désir de rencontrer, d’accompagner, de se préoccuper de chaque jeune, sans en exclure aucun. Nous ne pouvons ni ne voulons les abandonner aux solitudes et aux exclusions auxquelles le monde les expose. Que leur vie soit une bonne expérience, qu’ils ne s’égarent pas sur des routes de violence ou de mort, que la déception ne les emprisonne pas dans l’aliénation : tout cela ne peut pas ne pas tenir à coeur à ceux qui ont été engendrés à la vie et à la foi et qui savent qu’ils ont reçu un grand don.

C’est en vertu de ce don que nous savons que venir au monde signifie rencontrer la promesse d’une vie bonne et qu’être écouté et protégé constitue l’expérience originelle qui inscrit en chacun la confiance de ne pas être abandonné au manque de sens et aux ténèbres de la mort, ainsi que l’espérance de pouvoir exprimer son originalité dans un parcours vers une vie en plénitude.

La sagesse de l’Église orientale nous aide à découvrir comment cette confiance est enracinée dans l’expérience des “ trois naissances ” : la naissance naturelle, comme femme ou comme homme dans un monde capable d’accueillir et de soutenir la vie ; la naissance du baptême « quand l’on devient fils de Dieu par la grâce » ; puis une troisième naissance, quand advient le passage « du mode de vie corporel au mode de vie spirituel », qui ouvre à l’exercice mûr de la liberté (cf. Discours de Philoxène de Mabboug, évêque syrien du Vème siècle, n° 9).

Offrir à d’autres le don que nous-mêmes avons reçu signifie les accompagner au long d’un parcours, en étant proches d’eux pour affronter leurs fragilités et les difficultés de la vie, mais surtout en soutenant les libertés qui sont encore en train de se constituer. En raison de cela, l’Église, à partir de ses Pasteurs, est appelée à se mettre en discussion et à redécouvrir sa vocation à veiller sur les autres, dans le style que le Pape François a rappelé au début de son pontificat : « Le fait de prendre soin, de garder, demande bonté, demande d’être vécu avec tendresse. Dans les Évangiles, saint Joseph apparaît comme un homme fort, courageux, travailleur, mais dans son âme émerge une grande tendresse, qui n’est pas la vertu du faible, mais au contraire, dénote une force d’âme et une capacité d’attention, de compassion, de vraie ouverture à l’autre, d’amour» (Homélie pour le début du ministère pétrinien, 19 mars 2013).

Dans cette perspective, nous allons maintenant présenter quelques réflexions en vue d’un accompagnement des jeunes à partir de la foi, à l’écoute de la tradition de l’Église, en ayant clairement pour objectif de les soutenir dans leur discernement vocationnel pour assumer les choix fondamentaux de la vie, à partir de la conscience du caractère irréversible de certains d’entre eux.

1. Foi et vocation

La foi, en tant que participation à la façon de voir de Jésus (cf. Lumen fidei, 18), est la source du discernement des vocations, car elle fournit ses contenus fondamentaux, sa structuration spécifique, son style singulier et sa pédagogie propre. Accueillir avec joie et disponibilité ce don de la grâce exige de le rendre fécond à travers des choix de vie concrets et cohérents.

« Ce n’est pas vous qui m’avez choisi ; mais c’est moi qui vous ai choisis pour que vous alliez et portiez du fruit et que votre fruit demeure, afin que tout ce que vous demanderez au Père en mon nom, il vous le donne. Ce que je vous commande, c’est de vous aimer les uns les autres » (Jn 15, 16-17). Si la vocation à la joie de l’amour est l’appel fondamental que Dieu place dans le coeur de chaque jeune pour que son existence puisse porter du fruit, la foi est à la fois don d’en haut et réponse à se sentir choisi et aimé.

La foi « n’est pas un refuge pour ceux qui sont sans courage, mais un épanouissement de la vie. Elle fait découvrir un grand appel, la vocation à l’amour, et assure que cet amour est fiable, qu’il vaut la peine de se livrer à lui, parce que son fondement se trouve dans la fidélité de Dieu, plus forte que notre fragilité » (Lumen fidei, 53). Cette foi « devient lumière pour éclairer tous les rapports sociaux », en contribuant à « construire la fraternité universelle » entre les hommes et les femmes de tout temps (ibid., 54).

La Bible présente de nombreux récits de vocation et de réponse de jeunes. À la lumière de la foi, ils prennent progressivement conscience du projet d’amour passionné que Dieu a pour chacun. Telle est l’intention de toute action de Dieu, depuis la création du monde comme lieu “ bon ”, capable d’accueillir la vie et offert en don comme une trame de relations auxquelles se fier.

Croire signifie se mettre à l’écoute de l’Esprit et en dialogue avec la Parole qui est chemin, vérité et vie (cf. Jn 14, 6) avec toute son intelligence et son affectivité, apprendre à lui faire confiance “ en l’incarnant ” dans le concret du quotidien, dans les moments où la croix se fait proche et dans ceux où l’on expérimente la joie devant les signes de résurrection, tout comme l’a fait le “ disciple bien-aimé ”. C’est le défi qui interpelle la communauté chrétienne et chaque croyant.

L’espace de ce dialogue, c’est la conscience. Comme l’enseigne le Concile Vatican II, elle « est le centre le plus secret de l’homme, le sanctuaire où il est seul avec Dieu et où sa voix se fait entendre » (Gaudium et spes, 16). La conscience est donc un espace inviolable où se manifeste l’invitation à accueillir une promesse. Discerner la voix de l’Esprit au milieu des autres appels et décider quelle réponse donner est un devoir qui échoit à chaque personne : les autres peuvent l’accompagner et la confirmer, mais jamais la remplacer.

La vie et l’histoire nous enseignent que, pour l’être humain, il n’est pas toujours facile de reconnaître la forme concrète de la joie à laquelle Dieu l’appelle et vers laquelle tend son désir, encore moins de nos jours, dans ce contexte de changement et d’incertitude diffuse. D’autres fois, la personne doit compter avec les découragements ou avec la force d’autres attachements, qui la retiennent dans sa course vers la plénitude: c’est l’expérience de beaucoup, par exemple de ce jeune homme qui avait trop de richesses pour être libre d’accueillir l’appel de Jésus ; c’est pourquoi il repartit, triste, au lieu d’être comblé de joie (cf. Mc 10, 17-22). La liberté humaine, bien qu’ayant besoin d’être toujours purifiée et libérée, ne perd cependant jamais complètement la capacité radicale de reconnaître le bien et de l’accomplir : « Les êtres humains, capables de se dégrader à l’extrême, peuvent aussi se surmonter, opter de nouveau pour le bien et se régénérer, au-delà de tous les conditionnements mentaux et sociaux qu’on leur impose » (Laudato si’, 205).

2. Le don du discernement

Prendre des décisions et orienter ses actions dans des situations d’incertitude, face à des élans intérieurs contrastés : voilà le cadre de l’exercice du discernement. Il s’agit d’un terme classique de la tradition de l’Église, qui s’applique à une pluralité de situations. Il existe, en effet, un discernement des signes des temps, qui vise à reconnaître la présence et l’action de l’Esprit dans l’histoire ; un discernement moral, qui distingue ce qui est bien de ce qui est mal ; un discernement spirituel, qui propose de reconnaître la tentation pour la repousser et continuer d’avancer sur la voie de la vie en plénitude. Les enchevêtrements de ces diverses acceptions sont évidents et ne peuvent jamais être totalement distincts.

En ayant bien présent cela à l’esprit, nous pouvons nous concentrer ici sur le discernement de la vocation, c’est-à-dire sur le processus grâce auquel la personne arrive à effectuer, en dialoguant avec le Seigneur et en écoutant la voix de l’Esprit, les choix fondamentaux, à partir du choix de son état de vie. Si l’interrogation sur la façon de ne pas gaspiller les occasions de réalisation de soi concerne tous les hommes et toutes les femmes, pour le croyant la question se fait encore plus intense et plus profonde. Comment vivre la bonne nouvelle de l’Évangile et répondre à l’appel que le Seigneur adresse à tous ceux dont il va à la rencontre : à travers le mariage, le ministère ordonné, la vie consacrée ? Et quel est le domaine où il peut faire fructifier ses talents : la vie professionnelle, le volontariat, le service des plus petits, l’engagement politique ?

L’Esprit parle et agit à travers les événements de la vie de chacun, mais les événements par eux-mêmes sont muets ou ambigus, dans la mesure où on peut leur donner des interprétations diverses. Éclairer leur signification en vue d’une décision requiert un itinéraire de discernement. Les trois verbes qui le décrivent dans Evangelii gaudium, 51 – reconnaître, interpréter et choisir – peuvent nous aider à définir un itinéraire adapté tant aux individus qu’aux groupes et communautés, en sachant que, dans la pratique, les frontières entre les diverses phases ne sont jamais aussi nettes.

Reconnaître

La reconnaissance concerne avant tout les effets que les événements de ma vie, les personnes que je rencontre, les paroles que j’écoute ou que je lis produisent sur mon intériorité : une variété de « désirs, sentiments, émotions » (Amoris laetitia, 143) de style très divers : tristesse, confusion, plénitude, peur, joie, paix, sentiment de vide, tendresse, colère, espérance, tiédeur, etc. Je me sens attiré ou poussé dans plusieurs directions, sans qu’aucune ne m’apparaisse comme étant clairement celle que je dois prendre ; c’est le moment des hauts et des bas et, dans certains cas, d’une véritable lutte intérieure. Reconnaître exige que l’on fasse affleurer toute cette richesse émotive et que l’on nomme les passions qui nous habitent sans les juger. Cela exige aussi de saisir le “ goût ” qu’elles laissent, c’est-à-dire l’harmonie ou le malaise entre ce que j’expérimente et ce qu’il y a de plus profond en moi.

Dans cette phase, la Parole de Dieu revêt une grande importance : la méditer met en effet les passions en mouvement comme toutes les expériences de contact avec sa propre intériorité mais, en même temps, elle offre la possibilité de les faire apparaître en se projetant dans les événements qu’elle raconte. La phase de la reconnaissance met au centre la capacité d’écoute et l’affectivité de la personne, sans se détourner –par crainte– de la fatigue du silence. Il s’agit d’un passage fondamental dans le parcours de maturation personnelle, en particulier pour les jeunes qui ressentent avec davantage d’intensité la force des désirs et peuvent aussi être effrayés, renonçant ainsi à franchir de grands pas bien qu’ils s’y sentent poussés.

Interpréter

Il ne suffit pas de reconnaître ce que l’on a éprouvé : il faut “ l’interpréter ”, ou, en d’autres termes, comprendre à quoi l’Esprit appelle à travers ce qu’il suscite en chacun. Très souvent, on s’en tient au récit d’une expérience, en soulignant que “ cela m’a beaucoup frappé ”. Il est plus difficile de saisir l’origine et le sens des désirs et des émotions éprouvés et d’évaluer s’ils nous orientent vers une direction constructive ou si, au contraire, ils nous portent à nous replier sur nous-mêmes.

Cette phase d’interprétation est très délicate ; elle requiert de la patience, de la vigilance et même un certain apprentissage. Il faut être capables de se rendre compte des effets des conditionnements sociaux et psychologiques. Cela exige de recourir aussi à ses facultés intellectuelles, sans toutefois tomber dans le risque de bâtir des théories sur ce qui serait bien ou beau de faire : dans le discernement aussi « la réalité est supérieure à l’idée » (Evangelii gaudium, 231). En interprétant, on ne peut pas non plus négliger de se confronter à la réalité et de prendre en considération les possibilités qui s’offrent à nous de façon réaliste.

Pour interpréter les désirs et les mouvements intérieurs, il est nécessaire de se confronter honnêtement, à la lumière de la Parole de Dieu, également aux exigences morales de la vie chrétienne, toujours en cherchant à les replacer dans la situation concrète que nous vivons. Cet effort pousse celui qui l’accomplit à ne pas se contenter de la logique légaliste du minimum indispensable, pour chercher, en revanche, la façon de mettre en valeur au mieux ses dons et ses possibilités : voilà pourquoi cela apparaît comme une proposition attrayante et stimulante pour les jeunes.

Ce travail d’interprétation se déroule au sein d’un dialogue avec le Seigneur, en activant toutes les capacités de la personne ; l’aide d’une personne experte dans l’écoute de l’Esprit est toutefois un soutien précieux que l’Église offre et auquel il est peu prudent de ne pas recourir.

Choisir

Après avoir reconnu et interprété le monde des désirs et des passions, l’acte de décider devient l’exercice d’une liberté humaine authentique et d’une responsabilité personnelle, toujours naturellement situées et donc limitées. Le choix se soustrait donc à la force aveugle des pulsions, à laquelle un certain relativisme contemporain finit par assigner un rôle de critère ultime, emprisonnant la personne dans l’inconstance. En même temps, on se libère de la suggestion d’éléments externes à la personne et donc hétéronomes, tout en requérant ainsi une cohérence de vie.

Pendant longtemps, dans l’histoire, les décisions fondamentales de la vie n’ont pas été prises par les directs intéressés; dans certaines parties du monde, il en est encore ainsi, comme nous l’avons indiqué dans le chapitre I. Favoriser des choix libres et responsables, en se dépouillant de toute complicité coupable liée à des héritages d’autres temps, demeure l’objectif d’une pastorale des vocations sérieuse. Le discernement en est l’instrument roi, qui permet de sauvegarder l’espace inviolable de la conscience, sans prétendre se substituer à elle (cf. Amoris laetitia, 37).

La décision exige d’être mise à l’épreuve des faits en vue de sa confirmation. Le choix ne peut pas rester emprisonné dans une intériorité qui risque de demeurer virtuelle ou velléitaire – il s’agit d’un danger accentué dans la culture contemporaine –, mais il est appelé à se traduire en action, à prendre chair, à donner le départ d’un parcours, en acceptant le risque de se confronter à la réalité qui avait provoqué désirs et émotions. D’autres naîtront durant cette phase : les reconnaître et les interpréter permettra de confirmer la justesse de la décision prise ou conseillera de la réviser. Voilà pourquoi il est important de “ sortir ”, notamment de la peur de se tromper qui, comme nous l’avons vu, peut devenir paralysante.

3. Parcours de vocation et mission

Le discernement vocationnel ne se réalise pas en un acte ponctuel, même si, dans le récit de chaque vocation, il est possible de repérer des moments ou des rencontres décisives. Comme toutes les choses importantes de la vie, le discernement d’une vocation est un processus long, qui se déroule dans le temps, durant lequel il faut continuer à veiller sur les indications par lesquelles le Seigneur précise et spécifie cette vocation, qui est absolument personnelle et unique. Le Seigneur a demandé à Abraham et à Sarah de partir, mais c’est seulement en un cheminement progressif et non dépourvu de faux pas que le mystérieux « pays que je t’indiquerai » (Gn 12, 1), annoncé au début, deviendra plus clair. Marie elle-même devient progressivement plus consciente de sa vocation grâce à la méditation des paroles qu’elle écoute et des événements qui se produisent, même ceux qu’elle ne comprend pas (cf. Lc 2, 50-51).

Le temps est fondamental pour vérifier l’orientation effective de la décision prise. Comme l’enseigne chaque page du texte biblique, il n’existe pas de vocation qui ne soit pas ordonnée à une mission accueillie avec crainte ou avec enthousiasme.

Accueillir la mission implique la disponibilité de risquer sa vie et de parcourir le chemin de la croix, sur les pas de Jésus qui, avec détermination, se mit en chemin vers Jérusalem (cf. Lc 9, 51) pour offrir sa vie pour l’humanité. Ce n’est que si la personne renonce à occuper le centre de la scène avec ses propres besoins que peut s’ouvrir un espace pour accueillir le projet de Dieu à la vie familiale, au ministère ordonné ou à la vie consacrée, ainsi que pour accomplir avec rigueur son métier et rechercher sincèrement le bien commun. En particulier dans les endroits où la culture est plus profondément marquée par l’individualisme, il faut vérifier dans quelle mesure les choix sont dictés par la recherche d’une autoréalisation narcissique et dans quelle mesure, au contraire, ils incluent la disponibilité à vivre l’existence dans la logique du don généreux de soi. C’est pourquoi le contact avec la pauvreté, la vulnérabilité et le besoin revêt une grande importance dans les parcours du discernement d’une vocation. En ce qui concerne les futurs pasteurs, il est surtout opportun d’examiner et d’encourager la croissance de la disponibilité à se laisser imprégner par l’“ odeur des brebis ”.

4. L’accompagnement

À la base du discernement, nous pouvons percevoir trois convictions, bien enracinées dans l’expérience de tout être humain relue à la lumière de la foi et de la tradition chrétienne. La première, c’est que l’Esprit de Dieu agit dans le coeur de chaque homme et de chaque femme à travers des sentiments et des désirs qui se relient à des idées, des images et des projets. En écoutant attentivement, l’être humain a la possibilité d’interpréter ces signaux. La deuxième conviction, c’est que le coeur humain, par voie de sa fragilité et du péché, se présente d’ordinaire divisé en raison de sollicitations diverses et, parfois même, opposées. La troisième conviction, c’est que, quoi qu’il en soit, le parcours de la vie impose de décider, car on ne peut pas rester indéfiniment dans l’indétermination. Mais il faut se doter des instruments pour reconnaître l’appel du Seigneur à la joie de l’amour et choisir d’y donner une réponse.

Parmi ces instruments, la tradition spirituelle met en évidence l’importance de l’accompagnement personnel. Pour accompagner une autre personne, il ne suffit pas d’étudier la théorie du discernement ; il faut faire sienne l’expérience d’interpréter les mouvements du coeur pour y reconnaître l’action de l’Esprit, dont la voix sait parler à la singularité de chacun. L’accompagnement personnel exige d’affiner continuellement sa sensibilité à la voix de l’Esprit et conduit à découvrir dans les particularités personnelles une ressource et une richesse.

Il s’agit de favoriser la relation entre la personne et le Seigneur, en collaborant ensemble pour éliminer ce qui peut l’entraver. C’est ici que réside la différence entre l’accompagnement au discernement et le soutien psychologique qui, lorsqu’il est ouvert à la transcendance, se révèle souvent aussi d’une importance fondamentale. Le psychologue soutient une personne dans les difficultés et l’aide à prendre conscience de ses fragilités et de ses potentialités ; le guide spirituel renvoie la personne au Seigneur et prépare le terrain à la rencontre avec Lui (cf. Jn 3, 29-30).

Les passages évangéliques qui racontent la rencontre de Jésus avec les personnes de son époque mettent en lumière certains éléments qui nous aident à tracer le profil idéal de celui qui accompagne un jeune dans son discernement vocationnel : le regard aimant (la vocation des premiers disciples, cf. Jn 1, 35-51) ; la parole qualifiée (l’enseignement dans la synagogue de Capharnaüm, cf. Lc 4, 32) ; la capacité de “ se faire le prochain ” (la parabole du bon Samaritain, cf. Lc 10, 25-37) ; le choix de “cheminer avec” (les disciples d’Emmaüs, cf. Lc 24, 13-35) ; le témoignage d’authenticité, sans peur de s’élever contre les préjugés les plus répandus (le lavement des pieds lors de la dernière Cène, cf. Jn 13, 1-20).

Dans cet effort d’accompagnement des jeunes générations, l’Église accueille l’appel à collaborer à la joie des jeunes plutôt que de tenter de s’emparer de leur foi (cf. 2 Co 1, 24). Ce service s’enracine en dernier ressort dans la prière et dans la demande du don de l’Esprit qui guide et éclaire tous et chacun.

III
L’ACTION PASTORALE

Que signifie pour l’Église accompagner les jeunes à accueillir l’appel à la joie de l’Évangile, surtout à une époque marquée par l’incertitude, la précarité et l’insécurité ?

L’objectif de ce chapitre est de bien définir ce que comporte le fait de prendre au sérieux le défi de la pastorale et du discernement des vocations, en tenant compte des sujets, des lieux et des instruments à notre disposition. En ce sens, nous reconnaissons une inclusion réciproque entre pastorale de la jeunesse et pastorale des vocations, tout en étant conscients des différences. Il ne s’agira pas d’un tour d’horizon exhaustif, mais d’indications à compléter sur la base des expériences de chaque Église locale.

1. Cheminer avec les jeunes

Accompagner les jeunes exige de sortir de schémas préétablis, en les rencontrant là où ils sont, en s’adaptant à leurs temps et à leurs rythmes ; cela signifie aussi les prendre au sérieux dans leur difficulté à déchiffrer la réalité où ils vivent et à transformer une annonce reçue en gestes et en paroles, dans l’effort quotidien de construire leur histoire et de rechercher plus ou moins consciemment un sens à leur vie.

Chaque dimanche, les chrétiens gardent vivante la mémoire de Jésus, mort et ressuscité, en le rencontrant dans la célébration de l’Eucharistie. De nombreux enfants sont baptisés dans la foi de l’Église et poursuivent le chemin de l’initiation chrétienne. Cela n’équivaut toutefois pas encore à un choix mûr pour une vie de foi. Pour y parvenir, un cheminement est nécessaire, qui passe parfois par des routes imprévisibles et éloignées des lieux habituels des communautés ecclésiales. Voilà pourquoi, comme l’a rappelé le Pape François, « la pastorale des vocations signifie apprendre le style de Jésus, qui passe dans les lieux de la vie quotidienne, qui s’arrête sans hâte et, regardant ses frères avec miséricorde, les conduit à la rencontre avec Dieu le Père » (Discours aux participants au Congrès de pastorale des vocations, 21 octobre 2016). En cheminant avec les jeunes, on édifie la communauté chrétienne tout entière.

Précisément parce qu’il s’agit d’interpeller la liberté des jeunes, il faut mettre en valeur la créativité de chaque communauté pour mettre au point des propositions capables d’intercepter l’originalité de chacun et d’en faciliter le développement. Dans de nombreux cas, il s’agira aussi d’apprendre à accorder une place réelle à la nouveauté, sans la suffoquer dans une tentative de la faire entrer de force dans des schémas prédéfinis : il ne peut pas y avoir de semailles fructueuses de vocations si nous restons simplement enfermés dans le « critère pastoral commode du “ on a toujours fait comme ça ” », sans « être audacieux et créatif dans ce devoir de repenser les objectifs, les structures, le style et les méthodes évangélisatrices de leurs propres communautés » (Evangelii gaudium, 33). Trois verbes qui, dans les Évangiles, caractérisent la façon dont Jésus rencontre les personnes de son temps, nous aident à structurer ce style pastoral : sortir, voir, appeler.

Sortir

Dans cette acception, la pastorale des vocations signifie accueillir l’invitation du Pape François à sortir, avant tout, des rigidités qui rendent l’annonce de la joie de l’Évangile moins crédible, des schémas où les personnes se sentent étiquetées, et d’une façon d’être Église qui, parfois, paraît anachronique. Sortir est aussi le signe d’une liberté intérieure par rapport aux activités et préoccupations habituelles, afin de permettre aux jeunes d’être des protagonistes. Ils trouveront la communauté chrétienne d’autant plus attrayante qu’ils feront l’expérience d’une communauté qui sache accueillir les contributions concrètes et originales qu’ils peuvent apporter.

Voir

Sortir vers le monde des jeunes exige d’avoir la disponibilité de passer du temps avec eux, d’écouter leurs histoires, leurs joies et leurs espoirs, leurs tristesses et leurs angoisses, pour les partager : telle est la voie permettant d’inculturer l’Évangile et d’évangéliser chaque culture, notamment celle des jeunes. Quand les Évangiles rapportent les rencontres de Jésus avec les hommes et les femmes de son temps, ils mettent en évidence sa capacité à s’arrêter avec eux et la fascination que ressentent ceux qui croisent son regard. C’est le regard de tout pasteur authentique, capable de voir dans la profondeur du coeur sans être pour autant ni envahissant ni menaçant ; c’est le vrai regard du discernement, qui ne veut pas prendre possession de la conscience des autres ni prédéterminer le parcours de la grâce de Dieu à partir de ses propres schémas.

Appeler

Dans les récits évangéliques, le regard d’amour de Jésus se transforme en une parole, qui est un appel à accueillir une nouveauté, à l’explorer et à la construire. Appeler veut dire en premier lieu faire renaître le désir, détacher les personnes de ce qui les retient bloquées ou des conforts dans lesquels ils s’installent. Appeler veut dire poser des questions pour lesquelles il n’existe pas de réponses toutes faites. C’est cela, et non la prescription de normes à respecter, qui stimule les personnes et les incite à se mettre en chemin pour aller à la rencontre de la joie de l’Évangile.

2. Sujets

Tous les jeunes, sans aucune exclusion

Pour la pastorale, les jeunes sont des sujets et non pas des objets. Souvent, dans les faits, ils sont traités par la société comme une présence inutile ou incommode : l’Église ne peut pas reproduire cette attitude, car tous les jeunes, sans aucune exclusion, ont le droit d’être accompagnés dans leur itinéraire.

Chaque communauté est par ailleurs appelée à accorder une grande attention aux jeunes pauvres, marginalisés et exclus, et à faire d’eux des protagonistes. Être les prochains des jeunes qui vivent dans des conditions de plus grande pauvreté et misère, de violence et de guerre, de maladie, de handicap et de souffrance est un don spécial de l’Esprit, capable de faire resplendir le style d’une Église en sortie. L’Église elle-même est appelée à apprendre des jeunes : de nombreux jeunes saints en donnent un témoignage lumineux et continuent d’être une source d’inspiration pour tous.

Une communauté responsable

Toute la communauté chrétienne doit se sentir responsable de la tâche d’éduquer les nouvelles générations et nous devons reconnaître que de nombreuses figures de chrétiens s’y adonnent dans le contexte de la vie ecclésiale. Les efforts de ceux qui témoignent de la bonne vie de l’Évangile et de la joie qui en jaillit dans les lieux de la vie quotidienne sont également très appréciés. Enfin, il faut mettre en valeur les occasions de faire participer les jeunes aux organismes des communautés diocésaines et paroissiales, à partir des conseils pastoraux, en les invitant à offrir la contribution de leur créativité et en accueillant leurs idées même quand elles apparaissent provocatrices.

Partout dans le monde, des paroisses, des congrégations religieuses, des associations, des mouvements et des réalités ecclésiales sont présents et possèdent la capacité de faire des projets et d’offrir aux jeunes des expériences de développement et de discernement vraiment significatives. Parfois, cette dimension de proposer des projets laisse la place à l’improvisation et à l’incompétence : c’est un risque contre lequel il faut se défendre, en prenant toujours davantage au sérieux la tâche de penser, de concrétiser, de coordonner et de réaliser une pastorale de la jeunesse de façon correcte, cohérente et efficace. Ici encore la nécessité d’une préparation spécifique et permanente des formateurs s’impose.

Les figures de référence

Le rôle d’adultes dignes de foi, avec lesquels il est bon de former une alliance positive, est fondamental dans tout parcours de maturation humaine et de discernement des vocations. Nous avons besoin de croyants qualifiés, avec une identité humaine claire, une appartenance ecclésiale solide, une qualité spirituelle visible, une passion éducative vigoureuse et une profonde capacité de discernement. Parfois, en revanche, des adultes impréparés et immatures tendent à agir de façon possessive et manipulatrice, en créant des dépendances négatives, de forts désagréments et de graves contre-témoignages, qui peuvent arriver jusqu’à des abus.

Pour qu’ils soient des figures crédibles, il faut les former et les soutenir, en leur fournissant aussi davantage de compétences pédagogiques. Ceci vaut en particulier pour ceux auxquels est confiée la tâche d’accompagnateurs du discernement des vocations en vue du ministère ordonné et de la vie consacrée.

Parents et famille : à l’intérieur de toute communauté chrétienne, le rôle éducatif joué par les parents et d’autres membres de la famille doit être reconnu. Ce sont tout d’abord les parents, au sein de la famille, qui expriment chaque jour l’attention de Dieu pour chaque être humain dans l’amour que les lie à leurs enfants. À cet égard, les indications fournies par le Pape François dans un chapitre spécifique d’Amoris laetitia (cf. 259-290) sont précieuses.

Pasteurs : la rencontre avec des figures ministérielles, capables de se mettre authentiquement en jeu avec le monde des jeunes en lui consacrant du temps et des ressources, grâce aussi au témoignage généreux de femmes et d’hommes consacrés, est décisif pour la croissance des nouvelles générations. Le Pape François l’a lui-même rappelé : « Je le demande surtout aux pasteurs de l’Église, aux évêques et aux prêtres : vous êtes les principaux responsables des vocations chrétiennes et sacerdotales, et ce devoir ne peut être relégué à une charge bureaucratique. Vous aussi avez vécu une rencontre qui a changé votre vie, quand un autre prêtre — le curé, le confesseur, le directeur spirituel — vous a fait connaître la beauté de l’amour de Dieu. Et il en est de même pour vous aussi : en sortant, en écoutant les jeunes — il faut de la patience ! —, vous pouvez les aider à discerner les mouvements de leur coeur et à orienter leurs pas » (Discours aux participants au Congrès de pastorale des vocations, 21 octobre 2016).

Enseignants et autres figures éducatives : de nombreux enseignants catholiques sont engagés comme témoins dans les universités et dans les écoles de tout ordre et degré ; dans le monde du travail, beaucoup sont présents avec compétence et passion ; dans la politique, de nombreux croyants cherchent à être un levain pour une société plus juste ; dans le volontariat civil, beaucoup se dépensent pour le bien commun et la protection de la création ; dans l’animation du temps libre et du sport, beaucoup sont engagés avec élan et générosité. Tous, ils donnent un témoignage de vocations humaines et chrétiennes accueillies et vécues avec fidélité et engagement, en suscitant chez ceux qui les voient le désir d’en faire autant : répondre avec générosité à sa propre vocation est la première façon de faire une pastorale des vocations.

3. Lieux

La vie quotidienne et l’engagement social

Devenir des adultes signifie gérer de façon autonome des dimensions de la vie qui sont à la fois fondamentales et quotidiennes : l’utilisation du temps et de l’argent, le style de vie et de consommation, les études et le temps libre, l’habillement et la nourriture, la vie affective et la sexualité. Cet apprentissage, avec lequel les jeunes sont inévitablement aux prises, est l’occasion de mettre de l’ordre dans sa vie et dans ses priorités, en faisant l’expérience de parcours de choix qui peuvent devenir un lieu de discernement et de consolider son orientation en vue des décisions les plus importantes : plus la foi est authentique, plus elle interpelle la vie quotidienne et se laisse interpeller par elle. Il nous faut mentionner en particulier les expériences, souvent difficiles ou problématiques, de la vie au travail ou celles du manque de travail : elles aussi sont une occasion de saisir ou d’approfondir sa vocation.

Les pauvres crient et la terre crie avec eux : l’effort d’écouter peut être une occasion concrète de rencontre avec le Seigneur et avec l’Église, ainsi que de découverte de sa vocation. Comme l’enseigne le Pape François, les actions communautaires qui visent à prendre soin de la maison commune et de la qualité de la vie des pauvres « quand elles expriment un amour qui se livre, peuvent devenir des expériences spirituelles intenses » (Laudato si’, 232) et donc aussi en occasion de cheminements et de discernements vocationnels.

Les milieux spécifiques de la pastorale

L’Église offre aux jeunes des lieux spécifiques de rencontre et de formation culturelle, d’éducation et d’évangélisation, de célébration et de service, en se mettant en première ligne pour un accueil ouvert à tous et à chacun. Le défi pour ces lieux et pour ceux qui les animent est de procéder toujours davantage dans la logique de la construction d’un réseau intégré de propositions et d’assumer, dans la façon d’agir, le style du sortir, voir, appeler.

– Au niveau mondial, les Journées Mondiales de la Jeunesse ressortent de façon toute particulière. En outre, les Conférences épiscopales et les diocèses sentent toujours plus leur devoir d’offrir des événements et des expériences spécifiques pour les jeunes.
– Les paroisses offrent des espaces, des activités, des temps et des parcours pour les jeunes générations. La vie sacramentelle offre des occasions fondamentales pour devenir toujours plus capable d’accueillir le don de Dieu dans son existence et invite à participer activement à la mission ecclésiale. Les centres de jeunesse et les patronages sont aussi un signe d’attention au monde.
– Les universités et les écoles catholiques, avec leur précieux service culturel et de formation, constituent un autre instrument de la présence de l’Église parmi les jeunes. – Les activités sociales et de volontariat offrent l’opportunité de se mettre en jeu à travers la générosité du service ; la rencontre avec des gens qui vivent la pauvreté et l’exclusion peut être une occasion favorable de croissance spirituelle et de discernement de la vocation : de ce point de vue aussi les pauvres sont des maîtres ; bien plus, ils sont porteurs de la bonne nouvelle que la fragilité est le lieu où l’on fait l’expérience du salut.
– Les associations et les mouvements ecclésiaux, mais aussi de nombreux lieux de spiritualité, offrent aux jeunes de sérieux parcours de discernement ; les expériences missionnaires deviennent des moments de service généreux et d’échange fécond ; la redécouverte du pèlerinage comme forme et style de cheminement apparaît tout à fait valable et prometteuse ; dans de nombreux contextes, l’expérience de la piété populaire soutient et nourrit la foi des jeunes.
– Les séminaires et les maisons de formation sont des lieux d’une importance stratégique qui, notamment à travers une vie communautaire intense, doivent permettre aux jeunes qu’ils accueillent de faire l’expérience qui les rendra à leur tour capables d’accompagner d’autres personnes.

Le monde digital

Pour les raisons déjà évoquées, le monde des new media mérite une mention particulière car, surtout pour les jeunes générations, il est véritablement devenu un lieu de vie ; il offre beaucoup d’opportunités inédites, surtout en ce qui concerne l’accès à l’information et la possibilité de tisser des liens à distance, mais il présente aussi des risques (par exemple le cyber-harcèlement, les jeux de hasard, la pornographie, les pièges des chat room, la manipulation idéologique, etc.). Bien qu’avec de nombreuses différences selon les régions, la communauté chrétienne en est encore à insérer sa présence dans ce nouvel aréopage, où les jeunes ont certainement quelque chose à lui enseigner.

4. Instruments

Les langages de la pastorale

Nous nous apercevons parfois qu’entre le langage ecclésial et celui des jeunes il existe une distance assez difficile à combler, même si les expériences de rencontre féconde entre les sensibilités des jeunes et les propositions de l’Église dans le domaine biblique, liturgique, artistique, catéchétique et médiatique ne manquent pas. Nous rêvons d’une Église qui sache laisser de la place au monde de la jeunesse et à ses langages, en appréciant et en valorisant sa créativité et ses talents.

Nous reconnaissons en particulier dans le sport une ressource éducative proposant de grandes opportunités et dans la musique et les autres expressions artistiques un langage expressif privilégié qui accompagne le développement des jeunes.

L’éducation et les parcours d’évangélisation

Dans l’action pastorale avec les jeunes, où il faut initier des processus plutôt que de posséder des espaces, nous découvrons avant tout l’importance de servir la croissance humaine de chacun et l’importance des instruments pédagogiques et de formation qui peuvent la soutenir. Entre évangélisation et éducation, nous percevons un lien génétique fécond qui, dans la réalité contemporaine, doit tenir compte de la progressivité des parcours de maturation de la liberté.

Par rapport au passé, nous devons nous habituer à des parcours d’approche de la foi toujours moins standardisés et plus attentifs aux caractéristiques personnelles de chacun : à côté de ceux qui continuent de suivre les étapes traditionnelles de l’initiation chrétienne, beaucoup arrivent à la rencontre avec le Seigneur et avec la communauté des croyants par une autre voie et à un âge plus avancé, par exemple en partant d’un engagement pour la justice ou de la rencontre, dans des milieux extra-ecclésiaux, avec quelqu’un capable d’être un témoin crédible. Le défi pour les communautés est d’apparaître accueillantes pour tous, en suivant Jésus qui savait parler aux Juifs comme aux Samaritains, aux païens de culture grecque comme aux occupants romains, en saisissant le désir profond de chacun d’eux.

Silence, contemplation, prière

Enfin et surtout, il ne peut y avoir de discernement sans cultiver la familiarité avec le Seigneur et le dialogue avec sa Parole. En particulier la Lectio Divina est une méthode précieuse que la tradition de l’Église nous transmet.

Dans une société toujours plus bruyante, qui offre une surabondance de stimuli, un objectif fondamental de la pastorale des vocations des jeunes consiste à offrir des occasions de goûter la valeur du silence et de la contemplation et de former à la relecture de ses propres expériences et à l’écoute de la conscience.

5. Marie de Nazareth

Nous confions à Marie ce parcours où l’Église s’interroge sur la façon d’accompagner les jeunes à accueillir l’appel à la joie de l’amour et à la vie en plénitude. Jeune femme de Nazareth, qui à chaque étape de son existence accueille la Parole et la garde en la méditant en son coeur (cf. Lc 2, 19), elle a parcouru ce chemin la première.

Chaque jeune peut découvrir dans la vie de Marie le style de l’écoute, le courage de la foi, la profondeur du discernement et le dévouement au service (cf. Lc 1, 39-45). Dans sa “ petitesse ”, la Vierge promise comme épouse à Joseph, expérimente la faiblesse et la difficulté de comprendre la mystérieuse volonté de Dieu (cf. Lc 1, 34). Elle aussi est appelée à vivre l’exode vis-à-vis d’elle-même et de ses projets, en apprenant à se confier et à faire confiance.

Faisant mémoire des « merveilles » que le Tout-Puissant a accomplies en elle (cf. Lc 1, 49), la Vierge ne se sent pas seule, mais pleinement aimée et soutenue par le ne crains pas de l’ange (cf. Lc 1, 30). Consciente que Dieu est avec elle, Marie ouvre grand son coeur au Me voici et inaugure ainsi la route de l’Évangile (cf. Lc 1, 38). Femme de l’intercession (cf. Jn 2, 3), devant la croix du Fils, unie au « disciple aimé », elle accueille à nouveau l’appel à être féconde et à engendrer la vie dans l’histoire des hommes. Dans ses yeux, chaque jeune peut redécouvrir la beauté du discernement ; dans son coeur, il peut faire l’expérience de la tendresse de l’intimité et du courage du témoignage et de la mission.

QUESTIONNAIRE

L’objectif de ce questionnaire est d’aider les Organismes ayant-droit à exprimer leur compréhension du monde de la jeunesse et à lire leur expérience d’accompagnement vocationnel, en vue de recueillir des éléments utiles à la rédaction du Document de travail ou Instrumentum laboris.

Afin de tenir compte des diverses situations continentales, trois questions spécifiques ont été insérées pour chaque aire géographique, après la question n° 15. Les Organismes intéressés sont invités à y répondre.

Pour rendre ce travail plus aisé et réalisable, à titre indicatif, les Organismes respectifs sont priés d’envoyer comme réponse une page pour les données, sept-huit pages pour l’exposé de la situation, une page pour chacune des trois expériences à partager. Si cela est nécessaire et souhaitable, on pourra joindre d’autres textes pour confirmer et compléter ce dossier synthétique.

1. RECUEILLIR LES DONNÉES

Si possible, veuillez indiquer les sources et les années de référence. Il est possible d’ajouter en pièce jointe d’autres données synthétiques dont vous disposez et qui semblent importantes pour mieux comprendre la situation des différents pays.
– Nombre d’habitants dans le(s) pays et taux de natalité.
– Nombre et pourcentage de jeunes (16-29 ans) dans le(s) pays.
– Nombre et pourcentage de catholiques dans le(s) pays.
– Âge moyen (ces cinq dernières années) au moment du mariage (en distinguant hommes et femmes), de l’entrée au séminaire et de l’entrée dans la vie consacrée (en distinguant hommes et femmes).
– Dans la tranche d’âge 16-29 ans, pourcentage des : étudiants, travailleurs (si possible spécifier les domaines), chômeurs, NEET.

2. LIRE LA SITUATION

a) Jeunes, Église et société

Ces questions se réfèrent aussi bien aux jeunes qui fréquentent les milieux ecclésiaux que ceux qui en sont éloignés ou étrangers.

16. De quelle façon écoutez-vous la réalité des jeunes ?
17. Quels sont les principaux défis et quelles sont les opportunités les plus significatives pour les jeunes de votre/vos pays aujourd’hui ?
18. Quels types et lieux d’associations de jeunes, institutionnels ou non, ont davantage de succès dans le milieu ecclésial ? et pourquoi ?
19. Quels types et lieux d’associations de jeunes, institutionnels ou non, connaissent le plus de succès en dehors du milieu ecclésial ? et pourquoi ?
20. Que demandent concrètement les jeunes de votre (vos) pays à l’Église d’aujourd’hui ?
21. Dans votre (vos) pays, quels sont les espaces de participation des jeunes à la vie de la communauté ecclésiale ?
22. Comment et où parvenez-vous à rencontrer les jeunes qui ne fréquentent pas vos milieux ecclésiaux ?

b) La pastorale des vocations pour la jeunesse

23. Quelle est l’implication des familles et des communautés dans le discernement des vocations des jeunes ?
24. De quelle manière les écoles et les universités ou d’autres institutions de formation (civiles ou ecclésiales) contribuent-elles à la formation au discernement des vocations ?
25. Dans quelle mesure tenez-vous compte du changement culturel qu’entraîne le développement du monde digital ?
26. De quelle façon les Journées Mondiales de la Jeunesse ou d’autres événements nationaux ou internationaux parviennent-ils à rentrer dans la pratique pastorale ordinaire ?
27. Comment sont conçus les expériences et les parcours de pastorale des vocations des jeunes dans votre diocèse ?

c) Les accompagnateurs

28. Quel temps et quelle place les pasteurs et les autres éducateurs consacrent-ils à l’accompagnement spirituel personnel ?
29. Quelles initiatives et quels itinéraires de formation sont mis en oeuvre pour les accompagnateurs des vocations ?
30. Quel accompagnement personnel est proposé dans les séminaires ?

d) Questions spécifiques par aires géographiques

AFRIQUE

d. Quelles visions et structures de pastorale des vocations pour les jeunes répondent le mieux aux besoins de votre continent ?
e. Comment interpréter la “ paternité spirituelle ” dans des contextes où l’on grandit sans la figure paternelle ? Quelle formation offrez-vous ?
f. Comment parvenez-vous à communiquer aux jeunes que l’Église a besoin d’eux pour bâtir son futur ?

AMÉRIQUE

d. De quelle façon vos communautés prennent en charge les jeunes qui font l’expérience de situations de violence extrême (guérilla, bandes, prison, toxicomanie, mariages forcés) et les accompagnent-ils au long des parcours de vie ?
e. Quelle formation offrez-vous pour soutenir l’engagement des jeunes dans le domaine sociopolitique en vue du bien commun ?
f. Dans des contextes de forte sécularisation, quelles actions pastorales apparaissent plus efficaces pour poursuivre un cheminement de foi après le parcours de l’initiation chrétienne ?

ASIE ET OCÉANIE

d. Pourquoi et comment les propositions religieuses associatives offertes par des réalités externes à l’Église exercent-elles une fascination sur les jeunes ?
e. Comme conjuguer les valeurs de la culture locale avec la proposition chrétienne, en mettant aussi en valeur la piété populaire ?
f. Comment utilisez-vous les langages des jeunes dans la pastorale, surtout celui des médias, du sport et de la musique ?

EUROPE

– Comment aidez-vous les jeunes à regarder vers l’avenir avec confiance et espérance à partir de la richesse de la mémoire chrétienne de l’Europe ?
– Les jeunes se sentent souvent mis à l’écart et rejetés par le système politique, économique et social dans lequel ils vivent. Comment écoutez-vous ce potentiel de protestation pour qu’il se transforme en proposition et en collaboration ?
– À quels niveaux le rapport intergénérationnel fonctionne-t-il ? Et comment le réactiver lorsqu’il ne fonctionne pas ?

3. METTRE EN COMMUN LES EXPÉRIENCES

1. Mentionnez les principales typologies de pratiques pastorales d’accompagnement et de discernement des vocations présentes dans votre contexte.
2. Choisissez trois expériences que vous estimez être les plus intéressantes et pertinentes à partager avec l’Église universelle et présentez-les selon le schéma qui suit (au maximum une page par expérience).
d) Description : Rapportez l’expérience en quelques lignes. Qui en sont les acteurs ? Comment se déroule l’activité ? Où ? Etc.
e) Analyse : Évaluez, notamment dans un style narratif, l’expérience, pour mieux saisir ses éléments importants : quels sont les objectifs ? Quelles sont les prémisses théoriques ? Quelles sont les intuitions les plus intéressantes ? Comment ont-elles évolué ? Etc.
f) Évaluation : Quels sont les objectifs atteints et non atteints ? Les points de force et de faiblesse ? Quelles sont les retombées au niveau social, culturel, ecclésial ? Pourquoi et en quoi l’expérience est-elle significative/formative ? Etc.

SOMMAIRE

Introduction
Sur les traces du disciple bien-aimé

I – LES JEUNES DANS LE MONDE D’AUJOURD’HUI

1. Un monde qui change rapidement
2. Les nouvelles générations
Appartenance et participation
Points de référence personnels et institutionnels
Vers une génération (hyper)connectée
3. Les jeunes et les choix

II – FOI, DISCERNEMENT, VOCATION

1. Foi et vocation
2. Le don du discernement
Reconnaître
Interpréter
Choisir
3. Parcours de vocation et mission
4. L’accompagnement

III – L’ACTION PASTORALE

1. Cheminer avec les jeunes
Sortir
Voir
Appeler
2. Sujets
Tous les jeunes, sans aucune exclusion
Une communauté responsable
Les figures de référence
3. Lieux
La vie quotidienne et l’engagement social
Les milieux spécifiques de la pastorale
Le monde digital
4. Instruments
Les langages de la pastorale
L’éducation et les parcours d’évangélisation
Silence, contemplation, prière
5. Marie de Nazareth

QUESTIONNAIRE

1. RECUEILLIR LES DONNÉES
2. LIRE LA SITUATION
3. METTRE EN COMMUN LES EXPÉRIENCES

Source : BOLLETTINO N. 0021 – 13.01.2017