Pour la grande douleur du Christ, de son Eglise et de ses pasteurs, certains pratiquants (et dont certains communient ! commettant ainsi un grave péché) ne se confessent jamais.

Or, il faut se confesser au moins une fois par an au Temps de Pâques.

D’après le commandement de l’Eglise, tout fidèle parvenu à l’âge de raison doit confesser, au moins une fois par an, les péchés graves dont il a conscience. (1)

Celui qui a conscience d’avoir commis un péché mortel (2) ne doit pas recevoir la sainte communion, même s’il éprouve une grande contrition, sans avoir au préalable reçu l’absolution sacramentelle (…).

Les enfants doivent accéder au sacrement de la Pénitence avant de recevoir pour la première fois la Sainte communion.

Catéchisme de l’Eglise Catholique, n°1457. Le n°2042 reprend le précédent et ajoute son corollaire : Tout fidèle est tenu par l’obligation de recevoir la Sainte Communion au moins chaque année à Pâques.

(1) D’où l’expression : « faire ses Pâques ».

(2) Ce n’est pas parce qu’on n’a pas conscience d’avoir commis un ou des péchés mortels qu’on n’en a pas commis ! Car on a le devoir d’éclairer sa conscience en lisant le Catéchisme, en questionnant un prêtre sûr. Sinon, on s’arrange une religion à sa guise. Quand le péché est là et qu’on ne l’a pas fait sortir, comme un cancer, il ronge et détruit la vie de l’âme.

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Sul ar Blenuioù hag ar Basion

Frères et soeurs,

            En revivant ces instants tragiques, on ne peut qu’être surpris par l’accomplissement parfait des Ecritures que vit Jésus. Il dira d’ailleurs lui-même : « Car je vous le déclare : il faut que s’accomplisse en moi ce texte des Ecritures : ‘Il a été compté avec les pécheurs.’ »

            Jésus accomplit tous les signes messianiques. Le Messie devait entrer triomphalement à Jérusalem, ville royale, ville du Roi David. Tout Juif connaît la prophétie de Zacharie 9,9 : « Dîtes à la fille de Sion : voici que ton Roi vient à toi ; modeste, il monte une ânesse, et un ânon, petit d’une bête de somme. » Entrer comme cela à Jérusalem, c’est dire ouvertement qu’Il est le Messie. Jésus revendique un droit royal. Il montre que la Promesse de l’Ancien Testament s’accomplit en Lui. Après, le peuple qui l’acclame jette ses vêtements sur l’âne et font monter Jésus dessus. Cette attitude renvoie encore à un épisode bien connu des Juifs : c’est le moment où le Roi David fait monter son propre fils Salomon sur sa mule et l’envoie à Gihôn pour qu’Il reçoive l’onction royale. Et ces actes sont corroborés par les paroles du psaume 118, le psaume liturgique des pèlerins en Israël : « Hosannah ! Béni soit Celui qui vient, lui, notre Roi, au nom du Seigneur ! »

Nous le voyons, non seulement Jésus accomplit les prophéties messianiques attendues, mais Il assume aussi toutes les ambigüités liées à l’attente d’un Messie royal. C’est là que la Passion nous révèle quel Messie Jésus va être.

La première lecture que nous avons entendue nous redit que Jésus a tout assumé, jusqu’aux  prophéties du Serviteur Souffrant : « J’ai présenté mon dos à ceux qui me frappaient, et mes joues à ceux qui m’arrachaient la barbe. » Là, à ce stade de la Passion, beaucoup vont abandonner Jésus. On acclame le super héros qui entre dans Jérusalem ; mais on rejette Celui qui va subir l’humiliation. Cet abandon deviendra encore plus manifeste dans le choix de relâcher Barrabas, ce chef de bande, cet émeutier et meurtrier dont le nom (Bar-Abbas Fils du Père) nous indique la volonté de construire le Royaume de Dieu par l’usage de la force et de la violence. Finalement, c’est lui que la foule va préférer à Jésus !

Nous le voyons bien : Jésus accomplit toutes les prophéties messianiques, non pas en super héros à qui rien ne résiste, mais en avançant dans le don de lui-même, dans l’abandon de lui-même, dans l’humilité, voire même dans l’humiliation. Ce chemin de Jésus dans sa Passion demeure incompréhensible si nous ne comprenons pas qu’il est motivé par l’amour. Seul l’amour permet cet anéantissement, cet abaissement de Dieu. Sans l’Amour, on ne comprend rien à la Passion de Jésus. Sans l’Amour, la Passion ne devient qu’un échec. Sur la croix, l’Amour de Dieu se révèle dans le pardon que Jésus implore pour ceux qui le tuent : « Père pardonne-leur, ils ne savent pas ce qu’ils font. » Le pardon a sa source en Dieu. En cette année de la miséricorde, nous qui allons vivre la Passion à la suite de Jésus, nous avons certainement dans notre vie des pardons à demander, à donner, à recevoir. Méditons sur ces pardons, ces réconciliations que nous avons à vivre. Si nous ne l’avons pas fait, allons nous confesser avant Pâques pour recevoir le pardon de Dieu. Comme la Passion, le pardon n’est possible que parce qu’il présuppose l’amour. Il est d’ailleurs à ce titre intéressant de noter que la Tradition de l’Eglise a toujours identifié St Jean comme le  seul disciple demeuré fidèle à Jésus jusqu’au bout, alors que tous les autres vont tomber : Pierre va renier ; les autres vont s’endormir ; Judas va trahir et les autres vont fuir…Le disciple de l’Amour, lui, restera fidèle jusqu’au bout.

Au seuil de cette Semaine Sainte, que l’exemple du don que Jésus fait de lui-même nous aide à admirer l’Amour de Dieu pour chacun de nous. Demandons au Seigneur la grâce de lui être fidèles et de ne pas l’abandonner quand Il a besoin de nous, de lui être fidèles quand Il nous attend à la messe le dimanche; de lui être fidèles quand l’Eglise est attaquée ou critiquée ou quand nos frères et sœurs chrétiens se font attaquer ou tuer. Amen !

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Nous sommes entrés dimanche dans la quinzaine de la Passion. La semaine sainte est toute proche. L’Église va faire mémoire de la passion, de la mort, de la résurrection du Christ. C’est le sommet de l’année liturgique, le sommet de la vie du Christ : Il célèbre la Pâque avec ses disciples, Il leur lave les pieds en exemple de l’amour qui doit animer les vies humaines. Il leur partage sa prière. Du haut de la croix, Il implore le pardon pour l’humanité ; Il donne sa vie pour cela ; Il s’abandonne dans les bras du Père. Le troisième jour, Il apparaît ressuscité, vainqueur de la mort et du péché. Voilà où se fonde l’espérance chrétienne : nous sommes faits pour Dieu et nous allons en Lui.

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5^ème Dimanche de Carême

Frères et sœurs,

Nous entendons en ce 5^ème Dimanche de Carême encore une belle page d’Evangile qui nous montre jusqu’où, en Jésus, va la miséricorde de Dieu. Je profite de ce passage pour vous faire remarquer que c’est la seule fois, dans l’Evangile, que nous voyons Jésus écrire. Il n’a jamais rien écrit. Il n’a fait que parler. Et ses seuls écrits, sur du sol, se sont envolés !!!

            Alors, une des premières choses que nous pouvons contempler dans cet Evangile, c’est l’intelligence divine aux prises avec les manœuvres humaines. Tout est piégé. Tout d’abord, on veut piéger Jésus : « Ils parlaient ainsi pour le mettre à l’épreuve, afin de pouvoir l’accuser » écrit St Jean. Et puis, on veut condamner cette femme à la lapidation. On est dans le cadre d’une application stricte de la Loi ; pas une seule fois se pose la question du Salut de cette femme. Si Jésus invite à la lapider, Il ne la sauve pas ! S’il l’excuse, Il est contre la Loi ! Quelle que soit sa réponse, Jésus est piégé.

            Ce qui est admirable, c’est qu’Il ne se laisse pas enfermer dans ce piège. Il déjoue le piège par rapport à Lui-même, parce qu’Il connaît les intentions du cœur de ses contradicteurs. Il les renvoie à leur propre péché, à leur propre conscience. Qui sont-ils pour condamner cette femme ?

Par rapport à la femme adultère, Jésus ne la condamne pas, mais Il lui permet de se relever et de reprendre sa vie de manière nouvelle. Dans les deux cas, Il ouvre un chemin de Salut chez les personnes de cette scène. Les contradicteurs sont invités à reconnaître et à assumer leur péché ; la femme adultère à vivre désormais sans pécher. En fait, Jésus transforme un piège destiné à donner la mort en un lieu et une occasion de Salut. Voilà l’œuvre de l’intelligence divine !

            Dans un deuxième temps, nous voyons une nouvelle fois que Jésus dépasse la Loi, manifestant ainsi l’incapacité de cette dernière à pourvoir sauver. Nous sommes invités à réfléchir sur notre rapport à la Loi. Est-ce que  nous l’absolutisons ? en en faisant par exemple le lieu de l’accomplissement de notre perfection morale ou de notre sainteté ?

St Paul a des paroles très claires dans la deuxième lecture sur cette question, lui qui était un fervent défenseur de la Loi de Moïse, mais qui a fait l’expérience dans sa vie du Salut apporté par Jésus. Il écrit : « Cette justice ne vient pas de moi de moi-même (justice, c’est-à-dire le fait d’être sauvé), c’est-à-dire de mon obéissance à la Loi de Moïse- mais de la foi au Christ. » C’est le Christ qui sauve, pas la Loi.

Vous pouvez très bien respecter la totalité des commandements de Dieu, de l’Eglise ; suivre l’enseignement de l’Eglise. Aurez-vous pour autant rencontré le Sauveur ? Aurez-vous fait l’expérience d’un Salut ? Rien n’est moins sûr ! La miséricorde de Dieu dépasse la Loi. Aucun péché n’est trop grave pour ne pouvoir être pardonné. Et personne n’est condamné à être enfermé dans son péché, dans son histoire. C’est plutôt  nous-mêmes qui nous nous enfermons dans notre péché ; mais Jésus nous en libère toujours ! La miséricorde est toujours plus grande que le péché et personne ne peut imposer une limite à l’amour de Dieu qui se manifeste dans le pardon.

            Ce récit nous invite aussi à réfléchir sur la manière dont nous essayons de sauver, ou de relever les autres. Nous sommes souvent plus prompts à condamner, à critiquer plutôt qu’à comprendre et à relever. Mais, Jésus nous invite à balayer devant notre porte avant de nous occuper des autres. Sur un plan personnel, regardons dans  notre entourage les lieux et les personnes où nous pouvons appeler la miséricorde de Dieu. Nos relations personnelles, familiales, de travail, ont souvent besoin d’être purifiées. Regardons comment à la suite de Jésus, nous pouvons au lieu d’avoir des attitudes, des mots de mort, ouvrir des chemins de vie. Sur un autre plan, sur un plan plus communautaire, ou de société, il est remarquable que nos systèmes législatifs se complexifient dans tous domaines (économiques, société, familial, travail, justice) à mesure que le socle commun de notre société est remis en cause : en clair, lorsque le socle chrétien de notre société était non seulement reconnu, mais aussi une réalité vivante et vécue, l’arsenal législatif était bien moins complexe parce que beaucoup de choses allaient de soi. Le recul de la foi chrétienne, pas forcément dans la société où la foi chrétienne a même tendance à reprendre du terrain, mais en tout cas dans les instances dirigeantes, conduit à rendre plus difficile la vie en commun parce que nous ne sommes plus d’accord sur des bases, sur un donné commun et partagé.

            Alors frères et sœurs, faisons l’expérience dans notre vie de la miséricorde de Dieu comme la femme adultère que Jésus relève et libère de son péché. Sachons nous aussi faire preuve de miséricorde dans nos relations, dans notre manière de vivre. Les communautés chrétiennes ont certainement un très beau témoignage à apporter à notre monde dans la manière que nous avons de vivre le pardon. Amen !

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 Pas de messe

Mardi 15 mars – De la férie [ou bien, Sainte Louise de Marillac Fondatrice des filles de la Charité († 1660)

 Eglise Notre-Dame à 8:00 Oraison, 8:30 Laudes

 Messe à l’église de La Madeleine  à 18:30

Mercredi 16 mars – de la férie

 Eglise Notre-Dame à 8:00 Oraison, 8:30 Laudes

 Messe à l’église de Francheville à 18 :30

Jeudi 17 mars – de la férie

 Pas de messe

Vendredi 18 mars – De la férie [Ou bien, blanc : S. Cyrille, évêque de Jérusalem, docteur de l’Église, † 386]

 Eglise Notre-Dame à 8:00 Oraison, 8:30 Laudes

 Messe à la Vernoline à 16:00

 Chemins de Croix (voir planning)

Samedi 19 mars – Solennité de Saint Joseph, époux de la Vierge Marie, patron de l’Eglise Universelle

 Messe de la Solennité de St Joseph à l’église Notre-Dame à 10:30

 Eglise de Rugles de 17:00 à 18:00 – Confessions

 Messe à l’église de Rugles à 18:30 – Rameaux

Dimanche 20 mars – Dimanche des Rameaux et de la Passion de Notre Seigneur

 Messe à l’église de Cintray à 8:45

 Eglise de la Madeleine à 10:00 – Prière du chapelet

 Eglise de la Madeleine à 10:30 – Répétition du groupe de chant

 Messe à l’église de la Madeleine à 10:45 – Début Messe au Centre Paroissial Verneuil
Messe des Rameaux avec procession

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4^ème dimanche de Carême

2^ème scrutin

Frères et sœurs,

Aujourd’hui notre paroisse vit deux évènements importants : d’une part nos amis les jeunes enfants qui seront baptisés dans la nuit de Pâques vont vivre leur dernière étape de baptême ; nos amis catéchumènes vont vivre leur deuxième scrutin ; et d’autre part, c’est jour de fête aujourd’hui pour la confrérie des frères de charité de la paroisse qui fête ses 3 ans d’existence, et qui accueille un nouveau frère, Alain, qui va entrer (il sera le 23^ème frère); un nouveau maître, Monsieur Jean-Pierre Chambon, va être installé et un nouveau prévôt entre en fonction, Monsieur Albert Javelle. C’est aussi pour nous l’occasion de remercier Madame Monique Fruy qui a eu de nombreux engagements au sein de la paroisse et qui achève sa mission au service des familles en deuil et de remercier Madame Restoux qui quitte notre belle région et achève aussi sa mission d’accueil à la paroisse qu’elle assurait le vendredi matin.

            L’Evangile que nous venons d’entendre nous montre combien le chemin du disciple, le chemin de celui qui devient chrétien, n’est pas un chemin facile. Bien au contraire ! Quelle force faut-il à cet homme aveugle de naissance pour devenir disciple de Jésus. Après avoir été guéri, il rencontre l’incompréhension de ses contemporains, il rencontre l’hostilité de bon nombre de Juifs ; il fait l’expérience de la méchanceté, de la haine, de la moquerie, de l’insulte, de la diffamation…Et pour finir, il est expulsé ! rejeté ! Et, malgré ces embuches, il croit : « Je crois Seigneur ! » confessera-t-il à Jésus.

            Chers futurs baptisés, enfants et catéchumènes, vous aussi, la lumière du Christ vous a rejoint ; elle est venue éclairer d’une manière particulière un pan de votre vie ; elle vous conduit progressivement vers la source de la lumière qui est le Christ. Mais ce chemin n’est pas non plus pour vous un chemin facile. Vous aussi, vous rencontrez des obstacles sur votre route, parfois de l’indifférence, quelque fois du mépris. Mais, ne vous trompez pas ! Les obstacles font partie du cheminement de la vie chrétienne. Parfois, on souhaiterait ne pas en avoir, ne pas en affronter ! Mais, cela n’est pas la vie ! Parce que la lumière de Dieu conduit à mettre en lumière, justement, les ténèbres. C’est le propre de la lumière que de faire ressortir les ténèbres. Il en va de même dans la vie chrétienne. Les oppositions, les obstacles propres à la vie chrétienne font partie de l’accueil de la Lumière.

            C’est en ce sens que la Lumière du Christ fait de nous des créatures nouvelles. Plus nous l’accueillons, plus elle nous transforme, plus elle débusque en nous les ténèbres du péché, plus elle nous convertit. Par le sacrement du baptême, chers enfants et chers catéchumènes, vous allez entrer dans ce processus interne de transformation, de conversion. Nous qui y sommes déjà entrés, nous avons aussi à reprendre conscience de la dynamique interne qui agit en nous. Mais pour nous qui avons déjà été baptisés, nous sommes appelés à ré-accueillir la lumière du Christ dans nos vies, cette lumière qui continue à nous éclairer sur notre péché, sur nos lieux de morts, de chute, de compromission, de complicité avec les ténèbres. Cet accueil se vit dans le sacrement de la confession où le Seigneur ne vient pas nous juger, mais nous relever ! Le sacrement de la confession fait aussi de nous des êtes nouveaux ; il  actualise en quelque sorte le sacrement du baptême.

            Chers catéchumènes, c’est le sens du deuxième scrutin que vous allez vivre. Le Christ, par la prière de son Epouse l’Eglise, va venir vous affermir dans ce chemin que vous vivez, chemin sur lequel vous faîtes aussi l’expérience des combats à mener dans la vie chrétienne. Demandons au Seigneur pour vous la grâce de la persévérance, pour nous la grâce du réveil de la foi et de la force pour affronter les combats de la vie chrétienne que bon nombre ont aujourd’hui désertés. Le sacrement de la confession est aussi un sacrement de combat. Mais la victoire appartient à ceux qui osent le relever et le vivre.

            Rendons grâce au Seigneur ce matin aussi pour le dynamisme et les fruits apportés par la confrérie des frères de charité à notre paroisse, aux familles endeuillées. Rendons grâce pour le service accompli par Mesdames Fruy et Restoux. Aujourd’hui, ce matin, des personnes se préparent à entrer dans l’Eglise par le baptême et à prendre leur place dans notre grande famille; d’autres achèvent et remettent leur mission. C’est la vie de l’Eglise. Il y a encore de la place dans cette grande famille qu’est la paroisse ! Que le Seigneur bénisse tous ceux qui s’engagent et tous ceux qui se sont engagés, et qu’Il veille sur la croissance et la bonne santé de notre paroisse. Amen !

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4^ème Dimanche de Carême

Frères et sœurs,

            Voici une très belle parabole à méditer pendant ce temps de Carême et dans le contexte de cette année de la Miséricorde. En contemplant cette scène entre le Père et ses deux fils, nous voyons de quelle manière Dieu agit envers nous et de quelle manière nous sommes invités à agir envers nos frères.

            Cette parabole nous pose en premier lieu cette question : quel est notre sens de la justice ? Car, nous voyons bien deux sens différents de la justice s’exprimer dans ce texte : d’une part, je commencerais par là, une justice bien humaine, représentée par l’attitude du fils aîné, qui est resté « juste » par rapport à son Père, fidèle, qui travaille pour lui, qui a une vie bien rangée, qui n’a pas commis de désordre… et d’autre part, une justice déroutante, qui se révèle être la justice divine, représentée par le Père qui a été tué symboliquement, renié et qui va pardonner sans demander aucune réparation à son fils !

La justice représentée par le fils aîné, une justice bien « humaine » je disais, est une justice de type légaliste. Je me situe par rapport à des règles, par rapport à la Loi : je suis dans le vrai, le bon, ou en-dehors. C’est la justice des scribes et des pharisiens. Ceci-dit, Jésus ne condamne pas exactement cette justice ; Il condamne le fait qu’elle ne s’ouvre pas à la miséricorde. Mais, comme dans tout exercice de la justice, il est important de savoir où je me situe, si je suis dans la juste ou en-dehors. Ce type de justice légaliste est impuissant à sauver ; il ne peut que conduire à condamner : vous êtes dans le juste ou pas. Il n’y a pas de salut ; pas de rédemption.

La justice représentée par le Père est une justice dont l’amour sauve : c’est une justice miséricordieuse. Elle ne fait pas l’impasse sur le péché du fils cadet. Le Père lui laisse demander pardon. Mais, une fois la demande de pardon formulée, le Père l’accueille et fête le retour de son Fils.

Ce soir, demandons-nous, frères et sœurs, dans quel type de justice nous nous situons. Sommes-nous comme les Pharisiens ou mettons-nous en œuvre une justice qui pardonne et qui permet de relever ?

            Le type de justice que nous « utilisons » révèle aussi par conséquent la nature de notre relation à Dieu. Sommes-nous dans cette Parabole le Père, le frère aîné  ou le frère cadet ?

Le Père accepte d’être rejeté, tué symboliquement par son Fils qui lui demande son héritage. Mais, parce qu’il aime son fils, il accepte que son fils le renie, le rejette. Et l’amour qu’il lui porte le conduit à l’attendre et à guetter son retour. Dès qu’il l’aperçoit, il court se jeter à ses pieds. Le Père à l’initiative de la rencontre. Il ne demande rien ; ne fait aucune remarque ; il laisse juste son fils demander pardon ; et il se réjouit.

Le fils aîné, lui, ne se situe pas dans une relation de liberté avec son père. Regardez comment il en parle : « Cela fait des années que je suis à ton service sans avoir désobéi à tes ordres. » Il se situe dans une relation de devoirs, d’obéissance ; mais à aucun moment dans une relation d’amour, de liberté, une relation de fils avec son Père…Le Père étant l’image de Dieu, on comprend bien ce que la Parabole veut dire : dans quelle type de relation nous situons-nous avec Dieu ? Une relation de liberté et d’amour ou une relation de devoirs et d’obéissance ? Sommes-nous dans une relation paternelle ou une relation de devoirs ?

Le fils cadet, lui, se situe dans une relation juste avec son Père, même si ce qu’il fait n’est pas bien. Tout en péchant, il sait qu’il a un Père qui l’aime et qui l’attend. Demandons-nous aussi ce soir dans quelle relation nous situons-nous avec Dieu.

            Il y aurait un développement intéressant à faire pour nos amis psychologues-psychanalystes que je ne peux qu’esquisser ici. Si seulement, au lieu de trop souvent incriminer l’Eglise et ses règles, ils pouvaient découvrir la profondeur de vérité de l’Evangile…On pourrait dire avec eux que le fils cadet, celui qui pèche, devient lui-même. Il accède à son identité profonde. Tout d’abord, il a dû se démarquer de son Père, le quitter, partir, faire son expérience…ce que le fils aîné n’a pas été capable de faire. De ce fait, le fils cadet accède à une certaine liberté, alors que son frère ne devient pas lui-même : « Toi mon enfant, tu es toujours avec moi ; tout ce qui est à moi est à toi. » Il n’y a pas eu de séparation ; donc pas d’accès à son identité propre.

Puis, pour devenir lui-même, le fils cadet a dû utiliser sa liberté : il va pécher. Là nous sommes dans le domaine du religieux, pas de la psychanalyse. Sur un plan psychanalytique, l’expérience du péché construit son identité. Sur un plan religieux, le péché abîme son identité et sa personne.

Et surtout, pour devenir lui-même, le fils cadet doit faire l’expérience de pardon. Il va faire l’expérience du pardon parce qu’il a péché ; il a péché parce qu’il s’est distingué de son Père, et c’est tout ce processus (distinction /péché/pardon) qui le fait devenir lui-même. Là où un certain nombre de psychologues et de psychanalystes se trompent, c’est qu’ils s’arrêtent au péché, accusant l’Eglise de faire culpabiliser les gens avec le péché, mais ils ne continuent pas jusqu’au pardon. Or, sur un plan chrétien, on ne devient soi-même qu’en faisant l’expérience et du péché et du pardon. C’est le pardon qui répare, libère et guérit.

            Alors, frères et sœurs, au-delà des questions que je vous pose ce soir, il y aussi plusieurs appels à la conversion à entendre dans cet Evangile. Un des premiers est de recourir au sacrement de la miséricorde, au sacrement de la confession, où nous ferons aussi l’expérience du Père qui nous attend, qui ne nous juge pas, mais qui se réjouit de notre retour à Lui pour lui demander pardon pour notre péché. Il y a encore un appel à être miséricordieux envers nos frères et sœurs. Gardons au cœur la Parole de Jésus : « Heureux les miséricordieux, il leur sera fait miséricorde. » Nous sommes appelés à pardonner parce que le Seigneur nous pardonne. Le pardon libère de la rancœur, de la colère, de l’injustice, de la révolte, de la vengeance. A l’occasion de cette année de la miséricorde, réfléchissons bien ! il y a certainement des personnes à qui nous pourrions offrir ou demander un pardon. Ne passons pas à côté, parce que le Seigneur nous aide, dans cette année de grâce, à vivre ces étapes difficiles. Amen !

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60 prêtres, essentiellement des franciscains et des dominicains, se sont tenus à la disposition des fidèles qui voulaient se confesser, marquant ainsi le début de l’opération « 24 heures pour le Seigneur ». Il ne s’agissait pas d’une messe mais le Pape a prononcé une homélie, dans laquelle il s’est arrêté sur l’épisode de la guérison de Bartimée, dans l’Évangile, pour inviter à sortir de l’aveuglement en se laissant guérir par la miséricorde du Seigneur.

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 Pas de messe

Mardi 8 mars – de la Férie, S. Jean de Dieu, fondateur des Frères de la Charité,
† 1550 à Grenade

 Eglise Notre-Dame à 8:00 Oraison, 8:30 Laudes

 Messe à l’église de St Victor à 18:30

Mercredi 9 mars – de la férie, Ste Françoise Romaine, mère de famille puis religieuse, † 1440 à Rome.

 Eglise Notre-Dame à 8:00 Oraison, 8:30 Laudes

 Messe à l’église de Cintray à 9 :30

Jeudi 10 mars – de la Férie

 Eglise Notre-Dame à 8:00 Oraison, 8:30 Laudes

 Messe à l’église des Bottereaux  à 9:30

Vendredi 11 mars – de la férie

 Chemins de Croix (voir planning)

Samedi 12 mars – de la Férie, Saint Pol de Léon Abbé dans le Finistère Evêque et confesseur († 573)
Messe à l’église de Bourth à 9:00

 Messe à l’église de Rugles à 18:30

Dimanche 13 mars – 5ème dimanche de Carême

 Messe à l’église de Chaise-Dieu du Theil à 9:15

 Eglise de la Madeleine à 10:00 – Prière du chapelet

 Eglise de la Madeleine à 10:30 – Répétition du groupe de chant

 Messe à l’église de la Madeleine à 11:00

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 Pas de messe

Mardi 1 mars – de la férie

 Eglise Notre-Dame à 8:00 Oraison, 8:30 Laudes

 Messe à l’église de Pullay à 18:30 – Messe en l’honneur de saint Michel, protecteur de la France, pour la paix de l’Eglise et le salut de notre pays.

Mercredi 2 mars – de la férie

 Eglise Notre-Dame à 8:00 Oraison, 8:30 Laudes

 Messe à l’église de Chaise- Dieu du Theil à 18 :30

Jeudi 3 mars – de la Férie – Saint Guénolé Fondateur de l’abbaye de Landévennec († 504)

 Eglise Notre-Dame à 8:00 Oraison, 8:30 Laudes

 Messe à l’église des Juignettes  à 18:00

Vendredi 4 mars – de la férie – Journée du pardon

 Eglise Notre-Dame à 8:00 Oraison, 8:30 Laudes

 Eglise de la Madeleine de 10:00 à 20:00 – Confessions

 Chemins de Croix (voir planning)

 Messe à l’hôpital de Rugles à 15:00

Samedi 5 mars – de la férie

 Eglise Notre-Dame à  8:30 Laudes

 Messe à l’église Notre-Dame à 9:00

 Eglise Notre-Dame de 9:30 à 10:30 – Adoration et Confessions

 Messe à l’église de Rugles à 18:30

Dimanche 6 mars – 4ème dimanche de Carême

 Eglise de la Madeleine à 10:00 – Prière du chapelet

 Eglise de la Madeleine à 10:30 – Répétition du groupe de chant

 Messe à l’église de la Madeleine à 11:00 – Anniversaire de la confrérie des Charitons

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2^ème Dimanche de Carême

Frères et sœurs,

Cet épisode de la Transfiguration est bien insolite, et il faut le reconnaître, pas très facile à comprendre. Pierre, Jacques et Jean assistent à une vision dont le sens immédiat leur échappe, et ils entendent une voix proclamer : « Celui-ci est mon Fils, celui que j’ai choisi, écoutez-le. » C’est presque un Son et Lumière, mais dont la finalité demeure mystérieuse dans sa signification.

            Alors, entrons dans ce mystère en prenant appui sur la Parole : « Celui-ci est mon Fils, celui que j’ai choisi ; écoutez-le. » La même voix qui parlait au jour du baptême de Jésus, et qui invite à nouveau à obéir au Fils. Il y a pour nous ici, frères et sœurs, une invitation à nous mettre à l’écoute de la voix du Fils. Et tout d’abord, pour écouter la voix de Jésus, il faut faire du tri dans ce que nous écoutons. Car aujourd’hui, nous écoutons tout et n’importe quoi. On écoute tout le monde, et puis parfois, trop peu de fois, on prend le temps d’écouter Dieu. C’est un des aspects du désert, et donc du Carême, que d’apprendre à arrêter d’écouter tout et n’importe quoi pour nous remettre à l’écoute de Dieu qui nous parle. Par exemple, la multiplication des chaines d’information continuelles, comme BFM ou autres, l’omniprésence des médias, la multiplication des sites d’informations par internet, nous maintiennent dans une certaine dépendance par rapport à l’actualité et risquent de nous dire comment penser, comment réagir. Sur un autre plan, nous entendons tous des choses, des informations sur telle ou telle personne, qui ressortent plus souvent du ragot, des « on dit », plutôt que de la vérité. Attention à qui nous écoutons, à ce que nous écoutons et à comment nous écoutons. Quand il s’agit de personnes, nous ferions mieux de nous mettre à l’écoute de ce que Dieu nous dit, nous révèle de telle ou telle personne, plutôt que de juger selon ce que nous entendons.

            Je vous invite à faire une cure de l’écoute, à goûter et à redécouvrir le silence pour ré-entendre Dieu nous parler. La voix de Dieu, elle, nous éclaire, nous guide, nous instruit et nous conduit à la Vérité. Aucune autre voix, même celle d’un thérapeute, ne conduit à la Vérité et à la Vie.

            Nous mettre à l’écoute de Dieu va nous donner d’entrer dans les mystères divins, dans ce que nous ne comprenons pas, un peu comme les disciples Pierre, Jacques et Jean qui entrent dans la nuée et ne comprennent rien. Parce qu’en fait, l’écoute de Dieu nous conduit aux limites de notre humanité, de notre sensibilité, de nos perceptions. Et il arrivera que nous soyons conduits au-delà de notre intelligence. La prière nous affranchit de l’espace et du temps.

            Au-delà de l’ascèse que nous sommes invités à observer par rapport à l’écoute, cet épisode de la Transfiguration nous invite aussi à nous mettre à la recherche de ce que Dieu nous dit dans les évènements de notre vie que nous ne comprenons pas, qui nous paraissent insolites ou dénués de sens. Et quand bien même, nous ne les comprenons pas sur le moment, viendra un moment, ici-bas sur terre, plus tard au Ciel, où nous comprendrons.

            En nous mettant l’écoute de Dieu qui nous parle, nous découvrons progressivement que Dieu est présent partout, en tout, et qu’Il est présent de manière voilée, de manière cachée sous les apparences de l’humanité. C’est un des sens de la Transfiguration : sous les apparences d’un homme, Jésus de Nazareth, se cache Dieu qui parle. C’est l’invitation qui est faite aux disciples à travers cet épisode de la Transfiguration. Comme certains exégètes le pensent, l’évènement de la Transfiguration eut lieu lors de la fête juive des tentes, cette fête de l’automne  que l’on appelle Soukkhot. Dans l’Evangile, Pierre dit bien à Jésus : « Maître, il est heureux que nous soyons ici ! Dressons donc trois tentes : une pour toi, une pour Moïse et une pour Elie. » Les fêtes juives comportent toujours une triple dimension : elles proviennent de la célébration de la religion de la nature ; elles se transforment ensuite en souvenir de l’agir de Dieu dans l’histoire, pour devenir fête de l’espérance du Seigneur qui vient. Transposons : la fête des Tentes, avec son sacrifice de l’eau, permettait d’implorer la pluie nécessaire pour la terre desséchée et les récoltes à venir. Elle devient commémoration de la traversée du désert par Israël au cours de laquelle les Juifs habitaient sous des tentes (Soukkhot). Les tentes, cabanes, étaient le signe de la protection divine dans le désert, mais étaient aussi une préfiguration des tentes dans lesquelles les Justes habiteront à la fin des temps. Et nous arrivons à la dernière dimension de la fête des Tentes : fête de l’espérance du Messie qui vient.

Ainsi, la signification est on ne peut plus claire : les réalités préfigurées par les rites de cette fête s’accomplissent en Jésus. Les Temps messianiques sont accomplis. Jésus est la tente sacrée dans laquelle Dieu habite. Ce que confirme la présence de la nuée qui renvoie à l’exode, au baptême de Jésus. Jésus est donc le Fils de Dieu qui accomplit sa mission de Serviteur Souffrant, qui parle au Nom de Dieu.

Nous pouvons encore pénétrer le mystère de cet épisode de la Transfiguration à la lumière de la première lecture qui nous rapporte le rituel du rite de l’Alliance entre Dieu et Abraham. Là aussi, Abraham s’endort d’un sommeil mystérieux et des ténèbres épaisses recouvrent la scène de l’Alliance : deux éléments que nous retrouvons dans l’épisode de la  Transfiguration. La Transfiguration de Jésus constitue donc une étape importante dans l’histoire de l’Alliance, dans la marche de l’Ancienne Alliance vers la Nouvelle. La vision qu’ont Pierre, Jacques et Jean, montre Jésus parlant avec Moïse et Elie. Moïse représente la Loi ; Elie, les prophètes. Et St Luc nous dit que le sujet de leur conversation est le départ de Jésus pour Jérusalem. Leur échange concerne donc la question de la Passion. En fait, Jésus prépare ses disciples à la Passion qui va arriver et Il leur donne la certitude qu’Il va habiter de sa divinité le tragique épisode qui va se dérouler. « Ecoutez-le ! » C’est le message donné par le Père aux disciples ; autrement-dit : « Ne perdez pas de vue que Dieu va vivre ce qui va arriver ! Même si Dieu paraît absent, Il sera là ! 

      Si Jésus prépare ainsi ses disciples à la Passion qui approche, Il nous prépare nous aussi à entrer pleinement dans la Nouvelle Alliance, dans la vie éternelle. Dans la deuxième lecture, St Paul écrira aux Philippiens : « Nous sommes citoyens des Cieux.. » Le terme de notre vie est donc au-delà de notre vie terrestre, ce que l’expérience de la prière, qui nous affranchit des limites de l’espace et du temps, nous fait pressentir. Il écrit encore : « Nous attendons le Seigneur Jésus, lui qui transformera nos pauvres corps à l’image de son corps glorieux, avec la puissance qui le rend capable de tout dominer. » La Transfiguration de Jésus nous apprend que notre humanité est faite pour être divinisée, que nos corps deviendront des corps glorieux, que la puissance divine transformera tout. Pour reprendre le mot de St Paul : Dieu sera tout en tous.

Ainsi, la Transfiguration du Jésus nous invite à nous mettre à l’écoute de Dieu ; la fidélité à son écoute nous conduira à le découvrir, à le voir au terme de notre vie. La Transfiguration nous apprend aussi à rechercher Dieu caché sous les apparences de l’humanité et elle nous dévoile le mystère de la vie divine qui nous attend au-delà de notre vie humaine. Portons dans notre prière tous ceux qui cherchent Dieu aujourd’hui, tous ceux qui sont perdus dans leur vie chrétienne sans oublier nos amis catéchumènes qui avancent eux aussi dans les mystères de Dieu et qui s’approchent du jour de leur renaissance. Amen !

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• En prenant un temps de prière
• En rencontrant un prêtre
• En se confessant
• En vivant une démarche pénitentielle.

Vendredi 4 mars

Eglise de la Madeleine de 10:00 à 20:00

Plusieurs prêtres du secteur seront disponibles au cours de cette journée.

24 h pour le Seigneur : journée de la Miséricorde 

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1^er Dimanche de Carême

Frères et sœurs,

L’évangéliste St Luc lie le récit des tentations de Jésus au désert au baptême de Jésus. Bien plus, il présente les tentations comme un prolongement du baptême reçu : « Après son baptême, Jésus, rempli de l’Esprit-Saint, quitta les bords du Jourdain ; il fut conduit par l’Esprit à travers le désert où, pendant quarante jours, il fut mis à l’épreuve par le démon. » écrit St Luc. Ce lien que fait l’Evangéliste nous apprend deux choses : la première, c’est que le combat spirituel, le combat contre le démon fait partie de la vie baptismale ; la deuxième, c’est qu’il faut lire le récit des Tentations de Jésus dans la suite du récit du baptême. Lors de son baptême, Jésus était baptisé, non pour lui-même, mais pour l’humanité qu’Il venait assumer ; lors de son combat contre le démon au désert, Jésus combat non pour lui-même mais au nom de l’humanité qu’Il est venu racheter et sauver. L’enjeu du combat contre le diable est très clair : ou bien Jésus en est vainqueur, et Il rachète toutes nos défaites et tous nos échecs, passés et à venir ; ou bien Il le perd, et c’est sa mission même de Rédempteur qui échouera.

            Regardons dans un premier temps le contexte dans lequel se déroule ce combat. St Luc nous dit que Jésus part au désert pendant 40 jours. Le chiffre 40 n’est pas le fruit du hasard. Il reprend tout d’abord les 40 ans que le peuple Hébreu passa au désert. Pendant cette traversée du désert, le peuple Hébreu se révolta contre Dieu ; il renia Dieu (l’épisode du veau d’or) ; mais ce fut aussi le lieu d’une grande et nouvelle proximité avec Dieu. En vivant 40 jours au désert sans manger ni boire, Jésus assume les 40 années que le peuple Hébreu mit à traverser le désert, 40 années d’alliance, de rupture d’alliance et de renouvellement d’alliance. Jésus assume nos pauvretés, nos manques.

            Le chiffre 40 renvoie aussi aux 40 jours et 40 nuits que Moïse passa sur le Mont Sinaï avant de recevoir la Loi. Jésus  prépare ainsi la nouvelle Alliance scellée non plus dans la Loi, mais dans son propre sang. Il y a d’autres significations au chiffre 40 comme l’allusion aux 40 jours du déluge au temps de Noé ou encore aux 40 jours de jeûne d’Abraham avant le sacrifice de son fils sur le chemin du Mont Horeb.

            Le désert quant à lui évoque le lieu de la tentation, le lieu du reniement, mais aussi le lieu où le peuple renoue avec Dieu et retourne à Lui. Tous les évènements évoqués dans ce contexte nous redisent que les tentations de Jésus sont à lire dans la perspective de la Rédemption que Jésus vient accomplir, dans la perspective de sa mission messianique.

            Regardons maintenant en détail les trois tentations qu’affronte Jésus. A travers ces 3 tentations se révèle une seule et unique tentation : c’est celle qui consiste à mettre en cause l’existence de Dieu ; celle qui consiste à le mettre à l’écart, à vouloir vivre sans Lui : « Si tu es le Fils de Dieu » dira par deux fois le démon à Jésus. Il met en cause sa divinité. Il l’invite à prouver qu’Il est Dieu. Mais, n’est-ce pas non plus chez nous une tentation répandue ? « Si Dieu existait, alors, pourquoi les guerres, pourquoi les morts innocentes ? pourquoi les catastrophes naturelles où meurent des innocents ? » Cette tentation, Jésus la rencontrera tout au long de sa vie, à travers les multiples signes qu’on ne cesse de lui réclamer pour prouver que c’est Lui le Messie. Aujourd’hui aussi, notre monde ne cesse de mettre en cause Dieu qui doit prouver qu’Il existe pour que l’on croie en Lui.

            L’objet de la première tentation concerne la question de l’avoir, de la nourriture : « Ordonne à cette pierre de devenir du pain. » Il peut exister la tentation de réduire le mystère de la Rédemption à la résolution de problèmes sociaux comme la lutte contre la faim, contre la pauvreté. Bien sûr, l’Eglise à, la suite même de Jésus, a toujours lutté contre la pauvreté, contre la faim. Pour autant, la Rédemption dépasse la résolution des problèmes sociaux : elle est l’œuvre d’un Salut à accueillir.

            La deuxième tentation est celle du pouvoir : « Je te donnerai tout ce pouvoir, et la gloire de ces royaumes. » La tentation ici est celle qui consiste à utiliser la force pour obtenir ce que l’on veut, pour convertir. Mais la foi repose sur un assentiment libre, sur l’usage de notre propre liberté. Il est à ce titre intéressant de regarder la figure de Barrabas, ce « brigand » que Pilate propose de gracier et que la foule choisira à la place de Jésus. On considère souvent, comme je viens de le dire, que Barrabas était un brigand. Mais le terme grec utilisé signifie aussi « combattant de la résistance ». Plus qu’un brigand, Barrabas se révèle plutôt être le chef de file d’un groupe d’émeutier. Si l’on regarde son nom, Barrabas devient une figure messianique : Barrabas : Bar-Abba : fils du Père. En fait, avec Jésus, deux figures messianiques s’opposent : Barrabas, un Messie à la tête d’un combat qui promet la liberté et son propre royaume, et Jésus qui s’offre lui-même pour donner la Vie.

            Cette deuxième tentation nous amène à la troisième : « Si tu es le Fils de Dieu, jette-toi en bas ; car il est écrit : ‘Il donnera pour toi à ses anges l’ordre de te garder.’ » A nouveau, tentation du pouvoir, tentation d’utiliser le pouvoir de sa divinité, pour se dérober : « Si tu es le Fils de Dieu ». Bien sûr que Jésus est le Fils de Dieu ; bien sûr qu’Il peut faire ce qu’Il veut…mais s’Il utilise sa divinité pour s’affranchir des limites de l’humanité qu’Il est venu assumer…tout tombe à l’eau ! Alors, sur la Croix, Jésus partira ; il descendra, comme d’ailleurs on le lui dira : « Si tu es le Fils de Dieu, sauve-toi toi-même et nous avec ! Descends de la croix ! » Le diable est très fin. Et en plus, Il cite la Parole de Dieu pour rendre crédible et juste son piège.

            Frères et sœurs, dans le combat spirituel que nous menons contre le démon, contre ses tentations, faisons bien attention ! Le diable ne prend pas des armes étrangères à nous. Il prend les nôtres et il les rend présentables et justes. Le démon nous trompe en maquillant ses intentions sous de beaux prétextes.

            Alors, que ressortir de ce récit des tentations de Jésus au désert ? Tout d’abord que Jésus les a vécues jusqu’au bout et qu’Il en a triomphé. Lorsque nous-mêmes sommes dans une situation de combat, de tentation, nous sommes en communion avec Jésus qui a vécu cela.

Si nous faisons l’expérience que nous chutons, que nous succombons, Jésus lui en a triomphé mais pas pour Lui, pour nous. Nous voyons jusqu’où va son Amour. Le tout est de reconnaître qu’Il m’apporte sa victoire et qu’en Lui et qu’avec Lui, j’ai gagné, malgré l’échec que j’ai pu vivre. Il a gagné pour moi ; il m’a racheté.

            La méditation de ces trois tentations nous fait entrer en profondeur dans le mystère de la Rédemption. Rendons grâce au Seigneur pour cette victoire définitive que Jésus nous a déjà acquise et présentons Lui tous les combats que nous menons, tous les combats que des personnes mènent parfois avec un sentiment de désespoir. Présentons aussi au Seigneur tous ceux qui se laissent aveugler par les illusions du démon et qui se fourvoient. Amen !

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• Une offrande pour les besoins du séminaire du Père Charles-Odon KILABI (achats d’une vache et d’un champ)
• Une offrande pour un hôpital à Alep en Syrie tenu par des religieuses soignant les victimes de la guerre, et plus particulièrement les enfants (Possibilité de reçu fiscal)

Restitution de l’offrande :

Vous êtes invités à mettre votre offrande sous enveloppe et à inscrire dessus le destinataire de votre choix : Père Charles ou Hôpital d’Alep et à remettre votre offrande ou bien lors des quêtes dominicales ou bien au centre paroissial de Verneuil ou au presbytère de Rugles.

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Mercredi des Cendres

Chers frères et sœurs,

Nous entrons aujourd’hui dans une période de préparation de 40 jours, préparation à la belle et sainte fête de Pâques au cours de laquelle un certain nombre d’enfants, de catéchumènes recevront le sacrement du baptême. Le temps du Carême est un temps de conversion, un temps de renaissance à la vie à Dieu. Nous nous rendons compte en effet qu’au fur et à mesure de nos journées, de notre temps, nous nous laissons envahir par divers soucis, diverses préoccupations, qui bien souvent mettent subrepticement Dieu de côté. C’est donc le temps de faire du ménage, du tri dans sa vie, dans son cœur, dans sa journée, pour mettre à mort ce qui prend la place de Dieu et pour remettre Dieu à la première place.

            Cette année, notre Carême trouve sa place dans l’année de la Miséricorde ouverte par le Pape François le 8 décembre dernier lors de la Solennité de l’Immaculée Conception. Cette année nous invite à découvrir ou à re-découvrir Dieu comme un Dieu riche en miséricorde, riche en pardon, un Dieu qui donne son cœur aux pauvres, c’est cela étymologiquement la miséricorde. La première lecture évoque le retour à Dieu qui est « tendre et miséricordieux. » Redécouvrir Dieu comme un Dieu miséricordieux est certainement le premier objet de notre conversion, car, naturellement je dirais, nous nous faisons facilement une fausse image de Dieu.

            Dans cette optique, je vous invite à lire, à méditer la bulle d’indiction du Jubilé Misericodiae Vultus écrite par le Pape François pour l’ouverture de cette année jubilaire.

            Dans cette lettre, notre Pape nous invite à pratiquer les œuvres de miséricorde. Les œuvres de miséricorde sont les actions charitables par lesquelles nous venons en aide à notre prochain dans ses nécessités corporelles et spirituelles. Il y a donc deux types d’œuvres de miséricorde : les œuvres de miséricorde spirituelles et les œuvres de miséricorde corporelles.

            Par les œuvres de miséricorde spirituelles, l’Eglise entend instruire la foi chrétienne, l’enseigner aux autres ; consoler, conforter ceux qui sont dans le besoin ; pardonner et supporter avec patience. Une attention particulière est à porter à  la question du pardon. Trop de cœurs, trop de personnes sont abîmées par des pardons non donnés, par des pardons refusés, par des blessures que l’on n’ose pas présenter au Seigneur pour qu’Il les guérisse. Trop de communautés chrétiennes endommagent l’unité et la Communion qu’elles devraient manifester, par des rivalités, par des rancoeurs.  Pour permettre la guérison de ces blessures qui abîment l’Eglise, il faut nous rapprocher du sacrement de la confession, de la réconciliation. C’est Dieu qui est la source du pardon. Dieu ne juge pas ; Il sauve. Dans le sacrement de la réconciliation, Il vient guérir nos blessures et réparer ce qui a été abîmé. Pour permettre de vivre cette belle rencontre avec le Christ médecin, nous avons organisé une journée du pardon qui aura lieu le Vendredi 4 Mars où, dans cette église de La Madeleine, vous pourrez de 10h00 à 20h00 venir trouver un prêtre ou pour vous confesser, ou pour venir parler, ou encore, si vous êtes dans une situation de vie qui vous empêche de recevoir l’absolution, vous pourrez vivre une démarche pénitentielle, c’est-à-dire, vous pourrez venir demander pardon pour votre péché. Souvenez-vous que Dieu n’est pas enfermé dans les sacrements et qu’Il voit le fond des cœurs.

            Par les œuvres de miséricorde corporelles, l’Eglise entend nourrir les affamés, loger les sans-abris, vêtir ceux qui sont sans habits, visiter les malades, les prisonniers, ensevelir les morts. Dans cette optique, je me permets de vous redire que nous manquons de personnes sur la paroisse pour assurer des visites aux personnes malades, seules, isolées en maison de retraite, en hôpital, ou à domicile. Dit autrement, il y a aujourd’hui des personnes qui se tournent vers nous pour nous demander ou une visite, ou la Sainte Communion et nous ne sommes pas en état de répondre…

            Dans le souci que notre paroisse porte aux personnes qui souffrent de la persécution ou de la pauvreté, nous avons décidé de vous proposer deux collectes de Carême.

Tout d’abord, nous reconduisons la collecte en faveur des victimes de la guerre civile en Syrie, où, comme l’an dernier, nous enverrons aux religieuses tenant un hôpital à Alep, le montant de notre offrande. Je vous rappelle que les sœurs avec qui nous sommes en contact soignent toutes les victimes de la guerre, et en particulier, les enfants.

Puis, nous vous proposons d’aider le séminaire du Père Charles Odon Kilabi, venu me remplacer cet été en juillet. Pour que son séminaire puisse être autonome financièrement, le Père Charles Odon a besoin d’acheter une vache et un champ.

            Nous vous proposons de nous faire parvenir vos offrandes sous enveloppe, en spécifiant bien la destination des dons (Hôpital d’Alep ou Père Charles-Odon) et de nous les remettre ou lors des quêtes ou au presbytère de Rugles ou au centre paroissial à Verneuil.

            Bien sûr, n’oublions pas pendant ce Carême de soigner nos temps de prière quotidiens. A cet effet, je vous rappelle que tous les matins, pour les personnes étant sur Verneuil, nous avons une demie-heure d’oraison à l’église Notre-Dame suivie de l’office des Laudes. Tous les vendredis vous sont proposés des chemins de croix dans chacune des communautés locales de la paroisse. Et portons plus particulièrement dans notre prière au cours de ce Carême, nos 8 amis qui seront baptisés dans la nuit de Pâques, dont 2 adultes, et nos 21 amis qui recevront le sacrement de la confirmation par notre évêque le Samedi 23 Avril en cette église. Amen !

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les pères Jean François Berjonneau, Philippe Dubos et le frère Michel Martin de l’Abbaye du Bec Hellouin.

Trois questions sur les « missionnaires de la miséricorde …

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Mgr Nourrichard, Evêque d’Evreux

Pour télécharger la lettre de notre Evêque

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Premier jour du Carême, est marqué par l’imposition des cendres : le prêtre dépose un peu de cendres sur le front de chaque fidèle, en signe de la fragilité de l’homme, mais aussi de l’espérance en la miséricorde de Dieu.
Tout en le marquant, le prêtre dit au fidèle :

« Convertissez-vous et croyez à la Bonne Nouvelle« .

 Message du pape

«C’est la miséricorde que je veux, et non les sacrifices » (Mt 9,13). Les œuvres de miséricorde dans le parcours jubilaire»
Pour lire le message du pape François

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La miséricorde «illustre le comportement de Dieu envers le pécheur, lui offrant une nouvelle possibilité de se repentir, de se convertir et de croire. En Jésus, Dieu veut rejoindre l’homme pécheur jusque dans son éloignement le plus extrême. La miséricorde de Dieu transforme le cœur de l’homme et lui fait expérimenter un amour fidèle qui le rend capable d’être, à son tour, miséricordieux».

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